tag:blogger.com,1999:blog-34104075974760643002024-02-21T07:03:10.465+01:00parlem d'una altra cosain principio erat verbum
(blog de Jesús Párraga Serrano)Jesús Párragahttp://www.blogger.com/profile/14661741229079319995noreply@blogger.comBlogger213125tag:blogger.com,1999:blog-3410407597476064300.post-85050108120465388562019-04-09T12:41:00.000+02:002019-04-09T12:56:40.450+02:00Poetizar en tiempos de internet. (I)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh44vtm1s8wMQ2apSzltxZhXA1E0Vl_iXf86dec5R1FnN3jiposRsdjJPC0Hd32VpvRHeLDxsC0rgecq-TxtHT-kp0UlAY4XKNwCclWOtFoA2OL4QFHlAu1afdHTy5F6OrhQRy5sdgIk-A/s1600/56608881_2366943506689724_8017048618286448640_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="720" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh44vtm1s8wMQ2apSzltxZhXA1E0Vl_iXf86dec5R1FnN3jiposRsdjJPC0Hd32VpvRHeLDxsC0rgecq-TxtHT-kp0UlAY4XKNwCclWOtFoA2OL4QFHlAu1afdHTy5F6OrhQRy5sdgIk-A/s320/56608881_2366943506689724_8017048618286448640_n.jpg" width="240" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> El poeta y novelista
Miguel Astur ha publicado un artículo sobre la difusión masiva de
textos, presuntamente poéticos, a través de las redes sociales de
internet que está produciendo polémica en el grupo de filólogos y
filólogas de Facebook. Polémica en la que se discute sobre asuntos
de difícil resolución como definir el concepto mismo de “poesía”,
la manera más objetiva posible de determinar qué es buena poesía o
mala poesía, la difusión masiva de la poesía y su aceptación
también masiva, el carácter elitista o no de la poesía... En fin,
esas cosas sobre las que disfruta discutiendo la gente del gremio. Yo
también quiero decir algo, además de que estoy de acuerdo con la
tesis de Astur que rechaza la supuesta poesía de masas de naturaleza
y difusión postmoderna; porque mostrar acuerdo es decir muy poco,
claro.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Miguel Astur empieza
su artículo definiendo algo así como la <b>unidad poética mínima</b>:
<b>la interpretación intencional de un signo estético que ofrece la
realidad o, mejor dicho, la conversión de un dato de la realidad en
signo y la asunción de ese proceso como descubrimiento, como (en
palabras de Violeta Parra) un “descifrar signos”</b>. Alguien
relaciona un significante con un significado, produce un signo, y lo
adjudica a un concepto que no lo tenía. Éste es, dicho de manera
algo grosera, el funcionamiento de la metáfora. Así pues, <b>el
trabajo poético es, primordialmente, una labor hermenéutica sobre
la realidad, un ejercicio de interpretación simbólica del mundo</b>.
Que ese ejercicio tenga su origen en la necesidad de dar forma
comunicable al sentimiento propio, a un anhelo de conocimiento o al
puro juego es, en cierta manera, indiferente. Lo esencialmente
poético es, creo, el trabajo semiótico intencional sobre el mundo
con interés estético.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> He aquí que el
aprendiz de poeta ha relacionado el significante “dientes” con el
significado “luna llena” para expresar su deslumbramiento ante la
sonrisa de la amada. Muy bien hecho: la intuición poética no anda
muy lejos de la “iluminación” como fenómeno de resolución de
problemas que estudia la psicología (“insight”, dicho sea con
una palabra inglesa). Pero el descubrimiento de ese signo que antes
no existía no es tanto “creación” como “producción”, pues
se sostiene sobre materiales previos: signos ya existentes, un código
en el que adquieren significado y la necesidad de la existencia de
una comunidad de interpretadores de significados. La primera persona
que dijo “la falda de la montaña” o “el cuello de la camisa”
realizó un trabajo hermenéutico sobre la realidad al producir
intelectualmente, de manera individual pero condicionado socialmente,
un signo intercambiable: alguien más debe conocer el significado de
“montaña”, “falda” y “relación de semejanza”. De igual
manera, la muchacha que canta que su “amado está a la puerta” o
que viene del “río” realiza un trabajo intelectual e intercambia
signos conocidos en una comunidad simbólica que conoce las claves de
interpretación de esos signos.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Así pues, <b>el acto de
creación y comunicación poéticos constituye un trabajo intelectual
de interpretación intencional de signos orientado, fundamentalmente,
a la expresión y percepción estética.</b> Este trabajo es desde su
mismo inicio una tarea “formal” de “desvelación” de
realidades (dar forma perceptible a significaciones ocultas) e
implica un desarrollo formal (más trabajo) de las significaciones
con base (Jakobson) en la recurrencia que fundamenta todo el
andamiaje al servicio de la formalización primera: rima, ritmo,
métrica, etc. Todo ello contribuye a la difusión e intercambio
inteligible de los signos poéticos en la comunidad simbólica que
reconoce (y se reconoce) en determinada formalización (romance,
zéjel, villancico... lo que sea).</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> El problema (nos) surge
cuando la comunidad simbólica tradicional (el interpretador
colectivo de símbolos) se diluye con la modernidad y se destruye
con la postmodernidad.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"> Mañana sigo, que me
canso.</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
Jesús Párragahttp://www.blogger.com/profile/14661741229079319995noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3410407597476064300.post-25185853256025580192019-03-05T10:25:00.000+01:002019-03-05T10:25:42.156+01:00Palinodia feminista<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjv1L-c1NAmmAg4P2JCeqKM4qmQRySjWAvS3uFSNqnMC_rypwFm_iKhJr3BprxT6FDp7xjE-__guXHTpOJfnpCBySfWdsyOTpv_CN6DAG2khe2UOWsqzPVCQRH8pBKUVQ3WsmOcfNYEkEU/s1600/manchester-bangladesh-trapos-sucios-moda-glob-l-jrpoo51.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="520" data-original-width="787" height="211" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjv1L-c1NAmmAg4P2JCeqKM4qmQRySjWAvS3uFSNqnMC_rypwFm_iKhJr3BprxT6FDp7xjE-__guXHTpOJfnpCBySfWdsyOTpv_CN6DAG2khe2UOWsqzPVCQRH8pBKUVQ3WsmOcfNYEkEU/s320/manchester-bangladesh-trapos-sucios-moda-glob-l-jrpoo51.jpeg" width="320" /></a></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
I</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
A principios de nuestra
Transición Democrática era habitual hablar en ambientes obreristas
del “terrorisma patronal”; incluso había pintadas en las que se
leía “obrero muerto, patrón colgado”. Y todo ello en referencia
a las muertes y lesiones que se producían en el trabajo: accidentes
laborales, enfermedades profesionales, etc. En los mismos ambientes,
sin embargo, no era raro oír (incluso leer) barbaridades dirigidas a
las mujeres como “si te violan, relájate y disfruta” o chistes
jocosos (como en un artículo relativamente reciente de Almudena Grandes) sobre violar monjas; hasta mensajes protoanimalistas en los
que se denunciaba que por culpa de las mujeres burguesas “matan
focas para vestir zorras”. Afortunadamente hoy en día este último
grupo de memes (en el sentido original del término), o ideologemas,
sería inaceptable al menos en el pensamiento de izquierdas. En
cambio, las muertes que se producen en el mundo del trabajo han caído
en desgracia en cuanto a su repercusión popular y reivindicación
prioritaria de los partidos obreros. <b>En nuestra agenda de
preocupaciones sociopolíticas el acoso en el trabajo, por ejemplo,
ocupa un lugar preeminente sobre las muertes y lesiones que se
producen en el trabajo</b>. Las obreras muertas por el síndrome Ardystil
(dos de ellas hermanas de dieciocho y veinte años de edad), con los
moldes ideológicos hodiernos, hubieran sido consideradas víctimas,
en tanto que mujeres, del machismo heteropatriarcal y no, como
obreras, del capitalismo criminal. Lástima que Ardystil fuese
propiedad de una mujer condenada a la postre a sólo seis años de
prisión.</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
Este cambio en las
preocupaciones y la sensibilidad respecto a la injusticia social de
según qué violencias, qué víctimas y qué muertes requiere de
análisis político.</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
La contraposición de los
dos fenómenos que comento es interesada, por supuesto, pero no
arbitraria porque supone una muestra de lo que hay al fondo de la
cuestión: <b>la normalización, la destematización, si se quiere la
naturalización de la muerte y la violencia como algo asumible en el
modo de producción capitalista y la problematización y tematización
de la muerte y la violencia en el modo de producción doméstico o
Patriarcado.
</b></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<b><br /></b></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
</div>
<div style="text-align: center;">
II</div>
Decíamos ayer (me
encanta esta frase) que ciertas formas de violencia con resultado de
muerte y lesiones carecen de eco popular mientras otras levantan olas
de indignación y adelantábamos la hipótesis de que aquéllas se
contemplan como algo normalizado mientras que éstas se perciben como
injusticia y escándalo. Ambas formas de pensar, en tanto que son
eso, “formas de pensar” constituyen fenómenos ideológicos.
<b>Digamos que el hecho de que un obrero o una obrera muera mientras
trabaja (o mientras acude al trabajo o cuando lo abandona) es algo
conforme a algún tipo de sistema ideológico compartido que lo
percibe como “accidente” sin culpable personal identificable,
mientras que el asesinato de una mujer a manos de un hombre es
inasumible desde cualquier consciencia de la realidad que aspire a la
universalidad</b>. Demos un rodeo para intentar entender este galimatías.<br />
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
Creo que no es
descabellado definir un <b>“sistema ideológico” </b>como un <b>conjunto de proposiciones consideradas verdaderas que actúa como una especie de canon respecto al cual nos es lícito enjuiciar la realidad social.</b> El juicio “los lápices son objetos de escritorio” difícilmente
puede considerarse ideológico. En cambio “todas las mujeres son
astutas” sí es un juicio que remite a una “ideología” dentro
de la cual adquiere valor de verdad o, al menos, de justicia. El
“machismo” como sistema ideológico debería, si tuviese un
carácter incontestado, tener poder para naturalizar la muerte de una
mujer en según qué circunstancias, de la misma forma que la
ideología dominante en el capitalismo puede modelar las conciencias
para que la muerte de un obrero en el proceso de poducción pase
inadvertida.</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<b>La ideología patriarcal</b>,
en una situación “ideal” de dominio, tuvo tal poder y <b>su sistema
de proposiciones “verdaderas”, más o menos, sería el siguiente:</b></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<i>-Desde un punto de vista
físico, el varón es más fuerte que la mujer.</i></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<i>-Desde un punto de vista
intelectual, el varón es más inteligente que la mujer.</i></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<i>-Desde un punto de vista
moral, el varón es más bueno que la mujer.</i></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
Estos tres axiomas se
resumen en uno: <b>“el varón es superior a la mujer”</b>. Y esa
superioridad implica una serie de deberes:<b> el varón fuerte debe
proteger a la mujer, el varón sabio debe enseñar a la mujer, el
varón bueno debe adoctrinar a la mujer.</b> A cambio de esa protección,
enseñanza y mejora <b>la mujer debe, en un intercambio justo,
satisfacer al varón, darle hijos, asegurar su bienestar</b>. Es un
sistema justo que debería imponerse por su propia evidencia. Sin
embargo <b>la inferioridad moral y física en la mujer produce un tipo
especial de sabiduría (la astucia) mientras que la superioridad
moral y física del varón produce un tipo especial de ignorancia (la
ingenuidad).</b> La mujer es débil pero astuta, el varón es fuerte pero
ingenuo. Este fallo en el justo sistema de correspondencias obliga a
que el poder benéfico del varón deba ser asegurado por una
estructura político-jurídica y una superestructura ideológica
(sapiencial, moral, filosófica, religiosa) que en última instancia
traduzca el principio “el varón es superior a la mujer” en<b> la
ley “el varón tiene derecho de vida y muerte sobre la mujer”.
</b></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<b><br /></b></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
III</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
El carácter palinódico
de estas letras obliga a comentar la relación personal con el tema.
Mi relación con la teoría feminista fue anterior a mi contacto con
el marxismo. O, mejor dicho, fue la condición de posibilidad (como
dicen los filósofos listos) de mis lecturas marxistas a partir de
una pregunta: todas esa ideología patriarcal, todas esas actitudes
de las que Eva Figes levanta acta en su libro (creo que el primero
feminista que leí) <i>Actitudes patriarcales: las mujeres en la
sociedad</i>, todo eso ¿por qué? La insistencia en el carácter
natural, justo, inevitable del dominio del varón sobre la mujer
presente en textos de épocas que abarcan desde la remota Antigüedad
hasta nuestros días pasando por la Antigüedad Clásica, la Edad
Media y la Modernidad... ¿por qué? El Materialismo Histórico
postula la necesidad de que exista una base económica que soporte la
superestructura ideológica, pero el Patriarcado, como ideología
sobrevive y se perpetúa en el Esclavismo, el Feudalismo, el
Capitalismo ¿el Socialismo? Sólo cabe responder que o bien el
Patriarcado no es una ideología sino una forma no ideológica de
pensamiento, es decir, no una falsa conciencia de la realidad sino un
molde discursivo que recupera el mundo social de manera veraz (“todas
las mujeres son astutas” vendría a ser una proposición semejante
a “todos los mamíferos son vertebrados”); o bien <b>el Patriarcado
es expresión ideológica de un modo de producción que sobrevive a
los cambios históricos</b>. Leer <i>El origen de la familia, la
propiedad privada y el estado</i> de F. Engels y, después, casi
inmediatamente después, el primer tomo de <i>La razón feminista: La
mujer como clase social y económica. El modo de producción
doméstico</i> de Lidia Falcón supuso, para mí, la respuesta a
aquella pregunta y la apertura al continente (invasivo Althusser)
intelectual y <span style="font-family: "times new roman" , serif;"><span style="font-size: small;"><span style="font-weight: normal;">práctico
del Marxismo. </span></span></span>
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "times new roman" , serif;"><span style="font-size: small;">Dejo
aquí abajo la definición de <b>Modo de Producción Doméstico</b> recogida en las tesis del </span></span><a href="http://partidofeminista.es/tesis-la-mujer-como-clase-social-y-economica/" style="background-color: white; font-family: "Times New Roman", serif;" target="_blank">Partido Feminista de España</a><span style="font-family: "times new roman" , serif;">.</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="font-weight: normal;">
<span style="color: black;"><i>“<span style="font-family: "times new roman" , serif;"><span style="font-size: small;">Entendemos
por modo de producción doméstico la forma en que se producen los
bienes precisos para el mantenimiento y la reproducción de una
sociedad humana, caracterizado por la existencia de dos únicas
clases, el hombre y la mujer, y la consecuente explotación sexual,
reproductora y productora de ésta.</span></span></i></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="font-weight: normal;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "times new roman" , serif;"><span style="font-size: small;"><i>La
fuerza productiva determinante del modo de producción doméstico es
la fuerza de trabajo humana. La tecnología está totalmente ausente
o muy poco desarrollada. La energía humana es la principal y casi
única fuerza de trabajo, y está producida exclusivamente por una de
las dos clases: la mujer. En esta división del trabajo se halla la
causa material de la explotación femenina.</i></span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="background: rgb(255, 255, 255); border: none; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "times new roman" , serif;"><span style="font-size: small;"><i>Las
relaciones de producción entre el hombre y la mujer en el modo de
producción doméstico están basadas en la dominación de ésta por
aquel e incluyen la explotación sexual y la explotación productora
a la par que la explotación reproductora. En esta dominación del
varón sobre la mujer se asienta no sólo el poder de aquel, sino la
perpetuación del modo de producción doméstico a través de todas
las épocas.</i></span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="background: rgb(255, 255, 255); border: none; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "times new roman" , serif;"><span style="font-size: small;"><i>La
forma de explotación típica del modo de producción doméstico es
la que se realiza diariamente sobre las mujeres en aras de la
producción de hijos. Las mujeres, por serlo, deben realizar las
tareas
domésticas”.</i></span></span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="background: rgb(255, 255, 255); border: none; font-weight: normal; margin-bottom: 0cm; orphans: 2; padding: 0cm; widows: 2;">
<span style="color: black;"><span style="font-family: "times new roman" , serif;"><span style="font-size: small;"><br /></span></span></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
IV</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
Apenas a dos días de
empezar el nuevo año los telediarios informan del secuestro y la
violación (entre dos hombres) de una menor, el apaleamiento de una
mujer ante sus hijos, por parte de su marido, y el asesinato de una
mujer a manos de su novio. <b>Maltrato, violación y femicidio: las
formas extremas de sometimiento de las mujeres al orden patriarcal</b>
personificado en el varón desconocido, en aquél con el que la mujer
mantiene relaciones no jurídicas y en aquél con el que se convive
de manera normativizada. El desconocido, el novio, el marido... <b>El
varón, en algún estrato de cuyo inconsciente resuena el derecho de
uso, de castigo, de vida y muerte sobre la mujer</b>. Ese derecho ha
desaparecido de nuestro ordenamiento jurídico positivo pero
permanece como un atavismo ideológico del tiempo en el que,
efectivamente, constituía “derecho”, al menos por lo que hace al
castigo y a la muerte de la esposa. <b>Si el Modo de Producción
Doméstico sigue existiendo en la base del Modo de Producción
Capitalista lo hace sin estructura político-jurídica en tanto los
“derechos” a los que daba origen son considerados delitos y
delitos muy graves que son perseguidos mediante leyes excepcionales.</b>
<b>Delitos que conmueven a la sociedad en su conjunto. Creo que es esta
conmoción, esta sensibilidad exacerbada, la prueba del carácter
residual de la justificación ideológica del MPD una vez éste da
sus últimas boqueadas, sus últimos zarpazos. Pues “violencia
estructural” implica aceptación social e invisibilización
mediática.
</b></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
Volviendo a la
comparación del principio de esta palinodia, hasta julio en 2018
murieron en accidente laboral en España 307 trabajadores y
trabajadoras. No digo esto a modo de esas argumentaciones capciosas,
falaces y... deleznables que, a una injusticia manifiesta contraponen
una injusticia numéricamente mayor que, de este modo, “justifica”
(vuelve “justa”) aquella otra. O, al menos, la relativizan y
restan importancia. Lo que pretendo es mostrar la <b>diferencia entre
violencia estructural ideológicamente blindada </b>(las muertes de
obreros y obreras en el proceso de producción)<b> y violencia
delictiva rechazada socialmente</b>, abordada con medidas excepcionales y
unánimente condenada por la ciudadanía. Salvo por los delincuentes.
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
Pero el rechazo, <b>el dolor
que nos provoca el sufrimiento de las mujeres que padecen el mordisco
de la bestia herida de muerte del Patriarcado es tan sólo, creo yo,
una muestra de la desestructuración de la violencia ya no sistémica
contra la mujer.
</b></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<b><br /></b></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
V</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
El lugar de trabajo en el
Modo de Producción Doméstico es el hogar; su estructura productiva,
la familia. A lo largo de estos últimos siglos la familia ha dejado
de ser una unidad de producción directa y ha pasado a ser una unidad
de consumo pero ha mantenido las labores de reproducción de fuerza
de trabajo asumidas por las mujeres (esposas, madres, hermanas,
hijas, nueras...). Es en este ámbito en el que la violencia contra
la mujer (y contra los niños, niñas, ancianos y ancianas) es
estructural, invisible, y asumida por el conjunto de la sociadad como
algo de carácter privado. Hasta hace relativamente poco tiempo no
era raro oír que “eso” es cosa de la pareja en la que nadie debe
meterse. Incluso cuando la violencia tenía como escenario un lugar
público, el orden familiar la abarcaba y legitimaba. Todavía hoy
asumimos como normal que una madre o un padre golpee en la calle a un
niño o a una niña y encuadramos el acto, salvo violencia
insoportable, en la función paterna/materna de corrección. La
violencia pública contra la mujer, sin embargo, es, hoy día,
inasumible socialmente. Sólo el miedo a una agresión por parte del
que maltrata a una mujer impide que algún circunstante solitario
intervenga en la paliza o la amenaza y en el ámbito privado se
interviene a través de la denuncia. <b>En gran medida la
familia ha dejado de ser el reducto privado donde no entra la ley
común, en una sociedad postmoderna que ha abolido las fronteras
entre lo público y lo privado.</b></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<b>El carácter estructural
de la violencia contra las mujeres desborda, por lo tanto, el ámbito
familiar y, por eso mismo, viene a encajar en una estructura superior
que afecta a todos y que anula el MPD en lo postindustrial.</b> Marvin
Harris, el famoso antropólogo norteamericano, definía la sociedad
postindustrial no como aquella que había superado la organización
industrial del trabajo sino como aquella que extendía ese tipo de
organización jerárquico-burocrática hacía ámbitos en los que era
impensable: la sanidad, la enseñanza, el comercio, la prestación de
servicios... La familia. <b>La familia tal como la conocíamos en el
occidente capitalista se ha difuminado</b> no sólo por la aparición y
reconocimiento legal de los “nuevos modelos de familia”, sino
<b>porque las funciones esencialísimas que la hacían encajar en el
molde del Modo de Producción Capitalista están siendo
“externalizadas” en instituciones públicas y privadas e incluso
se someten a la división internacional del trabajo</b>: la reproducción
(y el control de la reproducción) no tiene, de manera
institucionalizada, un lugar privilegiado en la familia sino que
depende cada vez más de la autonomía de la mujer a través de
relaciones ocasionales, reproducción asistida e industrialización
del aborto; la regulación legal de la prostitución industrializa la
satisfacción sexual no reproductiva de los varones en nombre de la
libertad de elección de las mujeres; la adopción y compra de niños
y niñas desde los países productores a los países consumidores de
bebés introduce la división internacional del trabajo en la esfera
de la reproducción.
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<b>Creo que estas tres
muestras de industrialización del trabajo femenino encastradas
directamente en el modo MPC desmontan los restos del Modo de
Producción Doméstico, al menos en el occidente capitalista, y
culminan la proletarización de la mujer iniciada con la Revolución
Industrial al tiempo que obligan al feminismo a fundirse con la
teorización socialista e ir más allá de aquello en lo que se ha
convertido.</b></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
VI</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
Es moneda común en el
discurso de la izquierda (o lo era) afirmar que la ideología
burguesa potencia la institución familiar como estrategia para
adormecer los impulsos revolucionarios del proletariado y convertirlo
al conservadurismo biempensante. La Familia es uno de los Aparatos
Ideológicos del Estado, que decía Althusser (junto a la Escuela y
la Iglesia), y la práctica política eurocomunista, ya arcaica, se
proponía dar la vuelta a esos aparatos en su estrategia hacia el
socialismo democrático. Cuál era el sentido de ese “dar la
vuelta” yo no lo sé muy bien. Pero dudo de la idea de base y de
los resultados históricos de la estrategia: la Iglesia sobrevive con
una salud aceptable, la Escuela es un marasmo desastroso que
difícilmente puede interpretarse contribuye a avanzar hacia el
socialismo y la Familia... En la entrega anterior de esta palinodia
comentaba que la funcionalidad de la institución se diluye en
estructuras burocráticas y económicas postindustriales. La historia
del capitalismo globalizador, por su cuenta, ya se encarga de dar la
vuelta a la institución familiar (de desinstitucionalizarla)
conduciéndola hacia su distopía última: una sociedad compuesta por
individuos atomizados que chocan entre sí, o contratan entre sí,
buscando su beneficio privado. La mano invisible del mercado
convertida en el puño que golpea en todas las interacciones humanas.</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<b>El proletariado</b>, sin
embargo, ostinado en llevarle la contraria a sus teóricos, ha
reivindicado históricamente la regulación y en su caso la
prohibición del trabajo para niños y mujeres; <b>ha luchado por el
derecho a tener una familia de la que, como tantas otras cosas, era
desposeído y alienado</b>. Y las mujeres, lejos de ser recluidas en el
hogar por el capitalismo, forman parte fundamental de ese
proletariado y su condición proletaria en el MPC, como defendía
Engels, es condición necesaria de su liberación como mujeres en el
MPD. <b>El Feminismo, como doctrina de la liberación de la mujer, no
puede ser sino parte del Socialismo... o contribuir, desde el
Liberalismo, a la atomización, individualización y alienación
absoluta de las personas</b>. Y la clave, creo yo, está en el valor que
le demos, desde la izquierda, a la institución familiar.
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
</div>
<div style="text-align: center;">
VII</div>
<div style="text-align: justify;">
Decía el otro día
que “la clave, creo yo, está en el valor que le demos, desde la
izquierda, a la <b>institución familiar”. Y</b> al otro polo de tensión
dialéctica: la <b>proletarización de las mujeres</b>. Cuando el embrión
de huelga feminista del año pasado comenté que, en un día hábil,
la mayoría de interacciones que podemos tener en la sociedad civil
se producen con mujeres: en el comercio, en la enseñanza, en la
sanidad, en la hostelería, en la burocracia estatal o privada, en
toda la amplísima y determinante capa laboral que llamamos “sector
terciario” cuya importancia económica y de funcionamiento
socio-estatal es indiscutible.</div>
<br />
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
Hace unos meses, la
ministra de trabajo confesaba que le habían “metido un gol” al
ser registrado burocráticamente un sindicato de prostitutas. La
cuestión es debatible, pero no veo posibilidad de debate en torno a
la creación de sindicatos de “kelis”. De hecho se están
constituyendo sin mayor dificultad. <b>No parece que exista impedimento
alguno para que se creen sindicatos de mujeres en aquellas
profesiones en las que son mayoría</b>. Un sindicato “de enfermería”
es algo artificioso cuando prácticamente todas las personas que
trabajan en la “enfermería” son “enfermeras” y <i>mutatis
mutandi</i> lo mismo puede decirse de la “administración” y las
“administrativas”, cajeras, peluqueras, empleadas de grandes
almacenes y cadenas alimentarias, maestras, cuidadoras, profesoras,
etcétera, etcétera, etcétera. <b>No hay razón alguna para que no
exista una unión sindical de trabajadoras que pueda convocar huelgas</b>
de mujeres sin necesidad de acudir a la cobertura legal (que faltó
el 2018) de los sindicatos denominados mayoritarios y sus respectivas
“secciones femeninas”. <b>Imaginemos una huelga general de
trabajadoras y su repercusión en la amplísima esfera de los
servicios y la burocracia.</b></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<b>Creo que el feminismo
debería dirigir su atención a la proletarización de las mujeres,
al carácter proletario de la lucha feminista y su incardinación en
la pugna general por una organización socialista del mundo,</b> en la
que tienen cabida totalizante la hoy dispersa y desestructurada,
cuando no contradictoria, centralidad de la preocupación por la
seguridad ciudadana o la reivindicación de la ética del cuidado
junto a la criminalización (incluso legal) del varón o la
interferencia de las reivindicaciones LGTB en el ámbito feminista.
<b>En esencia, a mi juicio, el feminismo debería optar por políticas
universales y socialistas orientadas a la idea de clase y desechar
políticas particularistas y liberales orientadas a la idea de
identidad.</b> Políticas de clase o políticas de identidad representan
el dilema de la izquierda en general y del feminismo en particular. Y
la preferencia actual por lo identitario, me parece a mí, es
ineficaz y contraproducente.
</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
Queda por ver la “tesis”
históricamente inicial o la “antítesis” contemporánea: la
familia. A ver si en la próxima entrega lo termino pero, recuperando
la idea de “palinodia”, <b>quisiera decir que el traje identitario
del feminismo realmente existente, consideraría estas reflexiones
poco menos que como “mansplaining” y que ese aspecto del
feminismo real</b> <b>(la negación de la posibilidad del debate con los
varones</b> <b>-“son el puto enemigo; no los conocemos ni queremos
conocerlos”-) es objetivamente perverso y provoca monstruosidades
como leer a algunos hombres que se sienten “avergonzados” de
pertenecer al sexo masculino. En la ideología patriarcal la mujer es
el mal. Y eso es falso. Tan falso como el destino biológico del
varón hacia la violencia.</b></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<b><br /></b></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
VIII</div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<b>La familia y la
organización racional-burocrática del trabajo, (el Modo de
Producción Doméstico y el Modo de Producción Capitalista) serían,
pues, los polos dialécticos que requieren un tercero superador. O
no. De hecho, más que estructuras contrarias parecen,
históricamente, vasos comunicantes</b>: el origen del feminismo
contemporáneo se sitúa en la vuelta al hogar a que fueron forzadas
las mujeres occidentales tras su paso por la industria bélica
durante la II Guerra Mundial y, por otra parte, los empleos a los que
acceden la mayoría de las mujeres derivan de su actividad “natural”
en la familia; algunos de ellos no problematizados (enseñantes,
enfermeras, cuidadoras, administrativas, limpiadoras, distribuidoras,
asistentes sociales) y otros problematizados (prostitutas, madres de
alquiler). Además, la costumbre de buscar una síntesis, una
solución, a cualquier choque de contrarios no deja de ser casi una
superstición. <b>Creo que debemos aceptar la existencia de la familia y
del mercado de trabajo y considerar ambos ámbitos como lugares para
la tarea emancipatoria.</b></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
Hoy por hoy parece
imponerse la confusión en ambos terrenos. Nuestra izquierda al uso
se engolfa en la continuidad biológico-familiar de las ideologías
(“somos biznietos, nietos, hijos, sobrino-nietos de los obreros
fusilados o hijas de las brujas que no pudiste</div>
is quemar, etc.”) al
tiempo que se emplea a fondo en la destrucción de la familia que (no
alcanzo a comprender por qué) se tacha de “tradicional” y en la
dispersión del concepto en pluralidades cada vez más exóticas; el
indefinible concepto de “gente” que ha sustituido al de
“proletariado” en el imaginario calenturiento de la izquierda
real tiene su paralelo en el absurdo concepto de “mujer” que
abomina, en gran parte del feminismo, de una base biológica para su
definición. Estos dos marcos conceptuales desvinculados de la
realidad objetiva (lugar que se ocupa en el proceso de trabajo /
pertenencia al sexo femenino) producen un sujeto emancipador no ya
“plural” sino absolutamente “disperso” e ineficaz que se
agota en la manifestación, el escrache, la aritmética de la
presencia masiva.
<br />
<br />Jesús Párragahttp://www.blogger.com/profile/14661741229079319995noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3410407597476064300.post-62037625331503584812019-02-16T19:19:00.000+01:002019-02-16T19:37:20.498+01:00El nuevo orden de Íñigo Errejón y III<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgggh0DIcJM0GAybY5VvplemSv30ZqtnZUjyrgtcAe5iZRGSqEXiyCc_xtjD2cqCV8hfIJXUQGxnqi3t21hIb-3ABWrRF2fSDsFIjk561yELQh3GtJywgSdFXneK4JUEWOJ2S2S5DOVwTc/s1600/image001.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="332" data-original-width="414" height="256" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgggh0DIcJM0GAybY5VvplemSv30ZqtnZUjyrgtcAe5iZRGSqEXiyCc_xtjD2cqCV8hfIJXUQGxnqi3t21hIb-3ABWrRF2fSDsFIjk561yELQh3GtJywgSdFXneK4JUEWOJ2S2S5DOVwTc/s320/image001.jpg" width="320" /></a></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "garamond" , serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Hace
ya casi dos años perpetré un par de textos que comentaban el
artículo de Íñigo Errejón tituldo “<span style="font-style: normal;">Occidente
en su momento populista”</span>. Escrito muy sugestivo que, creo
yo, está en el origen (entre otras desviaciones respecto al dogma
pablino) del ostracismo que sufrió su autor en Podemos, hasta que se
le hincharon las cosas susceptibles de hinchazón y se fue y a su
barco le llamó libertad. El segundo de esos comentarios a los que me
refiero terminaba así: “<span style="color: #222222;"><span style="font-style: normal;"><span style="font-weight: normal;">¿Podemos
ser ciudadanos sin algún tipo de vínculo que trascienda el mero
contrato? ¿Somos, en alguna medida, “comunidad”?” Y prometía
una tercera entrega que nunca llegó. Y no llegó porque, en
realidad, </span></span></span> se trata de preguntas que o no
tienen respuesta o la que tienen es difícil de aceptar e incluso de
entender: no, no somos “comunidad”. Es más no debemos serlo. Y
sí, podemos ser ciudadanos sin necesidad de ningún tipo de vínculo
que trascienda al mero contrato.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Lo
de la “comunidad” y la “sociedad” viene a ser, según he
leído en algún manual de Sociología, cosa de pronombres: somos
individuos “sociales” cuando establecemos relaciones en las que
predomina el “yo”, el interés individual; somos personas
“comunitarias” cuando estamos inmersos en relaciones en las que
prodomina el “tú”, el bien de aquél con el que convivimos y
que, de alguna manera, nos constituye y sin el cual casi ni siquiera
somos. Defiendo el interés, en abstracto, de las cajeras de
Mercadona o de los obreros de la Ford, pero antepongo el bien de mi
esposa o de mi hijo al mío propio. Hay una sutil diferencia entre
estos dos mundos que, en nuestra convivencia real, se yuxtaponen,
solapan e interfiern entre sí. No hay sociedad pura ni comunidad
pura. Hay momentos-contrato societarios (la compraventa, la
burocracia) y hay momentos-vínculo comunitarios (la familia, la
amistad, la fe). Reducir los segundos a los primero es caer en la
anomia y la desesperación, es una forma de no-ser. Reducir los
primeros a los segundos... es una propuesta política monstruosa que
diluye el “tú” y el “yo” en un “nosotros” atrayente y
repulsivo a la vez, tranquilizador y aniquilador. </span>
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "garamond" , serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">La
propuesta populista parece optar por algún tipo de comunitarismo
toda vez que Errejón plantea, en el artículo del que hablábamos al
principio, la “reconciliación de la comunidad”. Una suerte de
colonización del Sistema (dinero y poder) por parte del Mundo de la
vida, regido por una lógica diversa del beneficio individual. No
creo que sea una interpretación torticera de los requerimientos
populistas situar en ese marco teórico las llamadas a la
“construción del pueblo”, constituido por el “99% de la
población”, “el bloque nacional-popular” la “feminización
de la política” o la “ética del cuidado”.</span></span><br />
<span style="font-family: "garamond" , serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Dicho en otras
palabras: el populismo como ideología de la izquierda postmoderna en
su búsqueda de amparo comunitario no puede ser “de clase”, sólo
puede ser “identitario” pues rechaza que “para poder verse como
<i>ciudadano</i> en el espejo mágico del relato político
contemporáneo cada <i>persona</i> […] haya de prescindir de su
<i>sexo</i>, de su <i>cultura</i> o su <i>nación</i>, de su <i>raza</i>,
de su <i>condición</i> <i>social</i>, etc.” La cita de es Juan
Ramón Capella y viene a mostrar una preocupación que también
comenta Isaiah Berlin: “Las únicas personas que pueden reconocerme
[...]son los miembros de la sociedad a la que <i>siento</i> que
pertenezco <i>histórica</i>, <i>moral</i>, <i>económica</i> y,
quizá <i>étnicamente.</i> Mi yo individual no es algo que se pueda
desligar de mi relación con los demás.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "garamond" , serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Del
“desligamiento” moderno a la nostalgia por el “religamiento”
premoderno moral, religioso, nacional y étnico. El populismo, a
contra historia, nos propone la vuelta a la solidaridad mecánica de
las comunidades premodernas y el único cemento ideológico del que
puede echar mano (por más metáforas que aviente) es la nación, la
etnicidad, la lengua... toda la basura reaccionaria del
nacional-populismo ya se transfigure en los testículos de don Pelayo
o en la ben plantada bailando una sardana y partiendo troncos con el
sobaco mientras se jala un arròs al forn antes de saltar la valla de
la Blanca Paloma y tirar la cabra desde el campanario... bueno eso
no.</span></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Plantéese
la izquierda que no haya enloquecido de anáforas, metáforas,
paralelismos y retruécanos, es decir, comunistas y socialistas (PCE y PSOE), si
es correcto dejarse abducir por semejantes mamonadas de “gente,
nación, comunidad” y tirar a la basura la clase, el estado, la
sociedad. Y si no... que les den.
</span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div align="JUSTIFY" style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<br />Jesús Párragahttp://www.blogger.com/profile/14661741229079319995noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3410407597476064300.post-54657128018858510392018-02-13T18:17:00.000+01:002018-02-13T18:17:05.588+01:00Historia y relato en la izquierda española.<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br /></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"><br />
</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibnYtuFWdpDy7LhIHdjAICRSo0E02ltsFCxfMoqVhFe118jLdSPoIiyMTAXd30kVqul1EMcb7SLxqk1oiFkGoz-Y7HUpd_NjEvRevQchgQGa2Lz0-SJw7ldViVKLZF3KDzSaBV4TCb5cE/s1600/55hobbesleviathansmall.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="217" data-original-width="362" height="191" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEibnYtuFWdpDy7LhIHdjAICRSo0E02ltsFCxfMoqVhFe118jLdSPoIiyMTAXd30kVqul1EMcb7SLxqk1oiFkGoz-Y7HUpd_NjEvRevQchgQGa2Lz0-SJw7ldViVKLZF3KDzSaBV4TCb5cE/s320/55hobbesleviathansmall.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Recuerdo una frase de cuando leía
cosas sobre la historia del socialismo: no sé quién de la 2ª
Internacional le decía a Bernstein “¡Eduardo, burro, esas cosas se
hacen pero no se dicen!” Se refería, claro está, a toda la
teorización revisionista del padre de la Socialdemocracia ya clásica
y ponía de manifiesto la distancia entre la práctica y la teoría
política de la izquierda. La dialéctica entre lo que el partido
obrero hace y lo que dice. Se me ocurre que esta dicotomía,
traducida a los términos narrativos que están de moda, tiene algo
que ver con la diferenciación narratológica entre “historia” y
“relato”. El <i>fucking </i>relato. Simplificando mucho, la historia es
“lo que se cuenta” y el relato es “cómo se cuenta”. Si nos
ponemos estupendos la cosa se complica porque decir “lo que se
cuenta” implica necesariamente un “cómo contarlo”. No hay una
forma no retórica de contar una historia. Ahora bien, hay formas
retóricas (relatos) más fieles a los hechos (historia) y otros más
infieles y desleales. Hay espejos planos y espejos cóncavos. Si
hablamos de novelas y cuentos todo resulta muy ameno y, hasta cierto
punto, inofensivo: no hay una retórica “justa” para la
narrativa. Pero si nos mudamos al mundo de la política las
consecuencias de adoptar un relato, una retórica, un espejo,
deformantes pueden ser desastrosas. <b>Digamos que un relato político
es más o menos adecuado a la historia en la medida en que su
incidencia sobre el mundo real es positiva o negativa. Positiva o
negativa para el sujeto histórico, claro.</b></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Hace unos días comentaba cómo caer en
el pacto narrativo, <b>suspender el juicio crítico, daba lugar a
ficciones políticas demenciales que no andan muy lejos de la
histeria o la alucinación colectiva.</b> Desde entonces he leído un par
de reflexiones de amigos a los que respeto muchísimo como pensadores
y como personas, pero con los que suelo estar en desacuerdo. Uno de
ellos considera que el despropósito (bueno, lo que para mí es un
despropósito) del secesionismo catalán constituye una “revolución
simbólica”; el otro reprocha amargamente a la izquierda española
su escasa implicación (miedosa y lamentable), su ausencia de
empatía, en el proceso independentista. Sin entrar a debatir estas
ideas, <b>convendría, creo yo, que la izquierda española (socialistas
y comunistas) aclarase en qué mundo simbólico vive, cuál es su
relato; si ese relato produce dolor o si puede incidir sobre la
realidad, </b>caso de que admita la existencia de algo así como la “realidad”,
siquiera sea haciendo mella en su dureza.
</span></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">A lo que parece, nuestra izquierda se
ha instalado en el antifranquismo permanente, en la invocación a una
República de nación innombrable, en el desgaste del “régimen”
surgido de la constitución del 78 y en el cuestionamiento perpetuo
del Estado. Todo ello es un relato revolucionario... No: todo ello es
<b>un relato “como si” fuese revolucionario. Nuestra izquierda habla
“como si” hubiese una masa paupérrima dispuesta a asaltar todos
los palacios de invierno; “como si” el cretinismo parlamentario
del secesionismo fuese algo conectado con pueblos y mayorías; “como
si” el estado fuese un castillo de naipes pronto a desmoronarse.
</b>Mientras tanto, la “historia” va a su bola.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Las ambigüedades
y contradicciones de los comunistas sepultados bajo capas y capas de
podemismo, quincemismo y encomumismo, los melindres y cucamonas de
los socialistas y los complejos de todos ante el secesionismo y las
políticas de identidad han chocado con la “historia” en forma de
descenso del apoyo electoral en Cataluña y en forma de muy posible
auge de Ciudadanos en toda España después de su triunfo en
Cataluña. <b>La terrible paradoja es que un partido liberal se llena de
votos ofreciendo algo que es patrimonio de la izquierda: Estado.</b></span></span></div>
<br />
<br />
<div style="margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Vea la izquierda española (comunistas
y socialistas) si conviene a los trabajadores y trabajadoras derribar
dictadores podridos hace décadas, contribuir a debilitar el estado,
imaginar revoluciones o gobernar cambiando un sencillo “como si”:
como si hubiese <b>un estado que está aquí para quedarse. </b></span></div>
Jesús Párragahttp://www.blogger.com/profile/14661741229079319995noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3410407597476064300.post-25854561224254822992018-02-07T11:59:00.001+01:002018-02-07T12:02:42.615+01:00Penny y el pacto narrativo.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMqIK5-b4WdRr8E10L_u7cLHgPfP4rPrA-mRVkeAYMrkcfRsezBWquY7_A3Wd3MzrtKSOJXf9ZyPXzu3mtJaJuq-217riIN8nzQOQ1bX9H-k0RLBGG0VZdSBmPNhX-hL2qHKm1bzEfJ94/s1600/27625504_10210782755028020_1324963820879786714_o.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="552" data-original-width="980" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMqIK5-b4WdRr8E10L_u7cLHgPfP4rPrA-mRVkeAYMrkcfRsezBWquY7_A3Wd3MzrtKSOJXf9ZyPXzu3mtJaJuq-217riIN8nzQOQ1bX9H-k0RLBGG0VZdSBmPNhX-hL2qHKm1bzEfJ94/s320/27625504_10210782755028020_1324963820879786714_o.jpg" width="320" /></a></div>
<div style="background-color: white; margin-bottom: 6px;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #1d2129; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif;"><br /></span></span></span><span style="font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">En un episodio de <i>Big Bang Theory</i>, Sheldon y Leonard discuten sobre qué efectos sobre el cuerpo de Lois Lane causaría Superman al detener bruscamente su caída desde el rascacielos. Penny interviene:</span></span><br />
<span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">-¡Oh! Ya sé que nadie puede volar. </span></span></span><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif;">Sheldon la mira con cara de incredulidad y asombro pues Penny habla desde otro plano de realidad. </span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif;">Digamos que la rubia de la serie no ha aceptado el <b>“pacto narrativo” por el cual asumimos los criterios de verosimilitud que nos impone una narración al entrar en el mundo que abre ante nosotros.</b> En los cuentos tradicionales la fórmula aparecía de manera explícita tanto en la apertura como en el cierre contractual: “Érase una vez... Y colorín colorado”. Lo que ocurriese en ese paréntesis que deja el mundo real en suspenso era cosa de las reglas del contrato. La fuerza “jurídica” de la frase inicial de una novela y de </span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="background-color: white; color: #1d2129;">sus palabras finales puede apreciarse, por ejemplo, en Cien años de soledad: entre “muchos años después, frente al pelotón de fusilamiento...” y “...no tienen una se</span><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-weight: normal;">gunda oportunidad sobre la tierra” </span><span style="background-color: white; color: #1d2129;"><b>el narratario</b></span><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-weight: normal;"> (la parte contratante de la segunda parte) </span><span style="background-color: white; color: #1d2129;"><b>se obliga a aceptar como verosímil todo aquello que el narrador</b></span><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-weight: normal;"> (la parte contratante de la primera parte) </span><span style="background-color: white; color: #1d2129;"><b>tenga a bien considerar como tal,</b></span><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-weight: normal;"> así sea el personaje de Remedios la Bella o el tipo al que siempre rodeaban mariposas amarillas.</span></span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b>La propuesta política no nos obliga a esa suspensión del juicio crítico. Al contrario, nos obliga a contrastar su discurso con la realidad factual y ver si da cuenta de ella, si propone con acierto su conservación o su reforma, si asume su defensa o su impugnación</b>. No discutimos, por lo que hace al análisis político, si Lois Lane sobrevivirá al fuerte abrazo de Superman, sino que afirmamos que, efectivamente, “nadie puede volar”. Aquello es, en función del relato, verosímil; ésto es, absolutamente, verdad. </span><span style="font-size: large;">Qué ha ocurrido para que el “discurso” político haya devenido “relato” yo no lo sé, pero el caso es que, en tanto que relato, la narración impone sus criterios de aceptación: la suspensión del juicio crítico, la casi orgullosa aceptación de que el objeto de debate es si Lois Lane se rompe por la mitad cuando Superman la agarra. </span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b>Convertido el análisis concreto de la realidad concreta, para la transformación de la misma en “relato” </b>(un relato es un cuento, no lo olvidemos) <b>cualquier cosa cabe en la imaginación calenturienta del narrador: la república barataria, la independencia simbólica, los sexos traspapelados, los pueblos unánimes, la tribu batucada. </b>Da igual. Firmado el contrato narrativo, discutir sobre la operatividad de Tabarnia o la presidencia simbólica de Puigdemont es tan legítimo como debatir sobre si Hulk puede alzar a Thor aunque éste esgrima el martillo Mjölnir.</span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-size: large;"><b>Caer en el social-populismo de Podemos y sus afluentes turbios o en el nacional-populismo secesionista es firmar un cheque en blanco para la literatura de folletín.</b> Y entrar en debate con una trama narrativa de quiosco es absurdo. Es como aceptar el “érase una vez” del “derecho a decidir”, del “mandato del pueblo”, del “empoderamiento de la gente”.</span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-weight: normal;"><span style="font-size: large;">Más vale, creo yo, afirmar tajantemente la realidad con Penny: “nadie puede volar”. Al menos para no partirnos la crisma contra el suelo con Lois Lane en brazos de Clark Kent.</span></span></span></div>
Jesús Párragahttp://www.blogger.com/profile/14661741229079319995noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3410407597476064300.post-90801545467823571842017-05-02T18:41:00.000+02:002017-05-02T18:49:09.543+02:00El nuevo orden de Íñigo Errejón (II)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4pdabWbR_MDFhv5KfU7Q8rtvpfPGJoHHt58yIzn8Hsl7XM9U_AVjKifs66GvZaExRoeIeTYetSc2-QyTICBHneWA7nJMlSMEKrCZH6y5ySb0E7_2pQGT388k_6lt_KU11-UnokccerI0/s1600/1422384264_753104_1422386320_sumario_normal.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4pdabWbR_MDFhv5KfU7Q8rtvpfPGJoHHt58yIzn8Hsl7XM9U_AVjKifs66GvZaExRoeIeTYetSc2-QyTICBHneWA7nJMlSMEKrCZH6y5ySb0E7_2pQGT388k_6lt_KU11-UnokccerI0/s1600/1422384264_753104_1422386320_sumario_normal.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Errejón renuncia explícitamente
a la construcción patriótica a partir “de algún tipo de esencialismo histórico”
al tiempo que denuncia cómo los partidos conservadores consideran como una
locura que los ciudadanos hayan dejado de ser “individuos racionales”,
desquiciados por la crisis económica, para convertirse en una “turba airada e
infantil”. Poco más hay en la mitología de la construcción moderna de las
naciones: o el mito contractual-racional o el mito étnico-lingüístico (o lo que sea)
fundacional. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>La construcción del
pueblo sobre bases identitarias tiene mala prensa en España </b>(salvo en la
periferia, donde las batallas remotas y los reyes mitológicos tienen bula de la
izquierda). Una mala prensa justa y ganada a pulso. Los españoles que
descienden del testículo izquierdo de don Pelayo, el florido pensil, el honor calderoniano
y su actualización postmoderna y futbolera del “soy ehpañó”, no parecen formar
parte del “sentido común” más comúnmente repartido. Algo hay, sin duda, pero
mucho menos de lo que predican machaconamente sus detractores. El “sentido
común”, ese conjunto de enunciados que no se tematizan, que están ahí pero que
ni siquiera se miran, que actúan como una filosofía inconsciente es otra cosa.
Una cosa de la que muchos de mi generación, formación y clase, apenas hemos
sido conscientes hasta que la hemos visto puesta en cuestión y seriamente
amenazada. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Nuestro “pueblo” no se
funda en Atapuerca o con Viriato, pero tampoco en Belchite, el Ebro, Badajoz, San
Sebastián o con Galán y García Hernández. <b>La base primera, contractual, de
nuestro común y contemporáneo ser “pueblo español” es el gran contrato de la
reconciliación nacional </b>que soportó la restauración monárquica constitucional.
Un contrato firmado por las dos Españas que se desangraron en la tragedia de la
Guerra Civil materializadas en las Cortes franquistas y el Partido Comunista de
España. El guerracivilismo, el denuesto constante de la Transición, las
acusaciones de traición al PCE, tan populares en el podemismo rampante,
rufianesco o pablino, no fundamentan pueblo alguno más allá de peritos de la
memoria selectiva (que no de la historia), víctimas vocacionales y tataranietos
de profesión. Todo eso no forma parte del “sentido común”. <b>Que Dolores Ibárruri
presidiera unas Cortes Constituyentes co-habitada por franquistas forjó nuestro
sentido común. Que antifascistas de primera comunión universalmente frustrados
por habérseles negado su ración de aventura guerrera vayan heroicamente a
pisotear la tumba del dictador, no. </b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Todo eso es construir
sobre arena un edificio condenado al derribo o cimentado en su voladura. Es
absurdo que Errejón plantee la “reconciliación de la comunidad”. Esa reconciliación
ya se produjo. De manera imperfecta, por supuesto, manteniendo la
conflictividad propia del dinamismo social moderno, no como “comunidad” sino
como ciudadanía con un referente incuestionable:<b> el Estado</b>. El que <b>“ordena la
vida de los ciudadanos y los construye así más como ciudadanos que como pueblo”.
</b>En efecto: esa idea también forma parte del acervo de nuestro sentido común:
descuidar la comunidad nacional española pero no cuestionar, en absoluto, el
Estado Español. ¿A qué demonios remite la palabra “patria” si no es a la
materialidad del <a href="http://parlemdunaltracosa.blogspot.com.es/2016/10/partido-obrero-y-nacion.html" target="_blank">Estado</a>? Para espiritualidades, metafísicas, almas y destinos
ya tuvimos bastante durante la dictadura y con las alucinaciones nacionalistas
hodiernas. Me parecen un error y una contradicción dramáticos del populismo
cuestionar la unidad del estado y, al mismo tiempo, (o a contracorriente del
pablismo comprometido y mareado) caracterizar la construcción nacional popular
como un anhelo de “Estado, comunidad y protección contra la incertidumbre”
cuando la mayor incertidumbre a la que nos enfrentamos hoy día es la
permanencia del Estado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><b>Errejón reclama la
fundamentación del momento constituyente populista en el sentido común de la masa nacional-popular. Nuestro sentido común, lo que sentimos comúnmente
es eso: reconciliación, democracia imperfecta, constitucionalidad, ciudadanía,
conflicto social no resoluble, indisolubilidad del estado. </b>Pues la mayoría
(creo yo) ni somos “plebe” ni queremos ser “pueblo”. Somos ciudadanos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Plantéese el populismo
si “la inequívoca vocación de mayorías y la inmediata vocación de gobierno”
puede asumir ese sentido común o si seguir jugando a aprendiz de brujo. <o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Y sin embargo… ¿Podemos
ser ciudadanos sin algún tipo de vínculo que trascienda el mero contrato?
¿Somos, en alguna medida, “comunidad”? ¿Podemos seguir siéndolo si se socaban
sistemáticamente los pilares que la sostienen? Eso para la tercera entrega. </span><o:p></o:p></div>
Jesús Párragahttp://www.blogger.com/profile/14661741229079319995noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3410407597476064300.post-46123700663967106312017-05-02T18:27:00.000+02:002017-05-02T18:49:41.777+02:00El nuevo orden de Íñigo Errejón (I)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBJNQDk0SHd3RQpV2K36sJ4fvLY654uuTf5t4Ad9nknOQ5bf65Vb1lTZH-lbJt7O9yoLRpB8LepJH27RaD1yj4PVSEdeaGcp_JjrZ4bIjVga8R9p7UHUKZnE5Yz-0bSujudRDYTW24uWI/s1600/ERREJON+Y+PABLEMOS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBJNQDk0SHd3RQpV2K36sJ4fvLY654uuTf5t4Ad9nknOQ5bf65Vb1lTZH-lbJt7O9yoLRpB8LepJH27RaD1yj4PVSEdeaGcp_JjrZ4bIjVga8R9p7UHUKZnE5Yz-0bSujudRDYTW24uWI/s1600/ERREJON+Y+PABLEMOS.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">En el artículo “<a href="http://ctxt.es/es/20170419/Firmas/12306/populismo-izquierda-errejon-le-pen-trump.htm" target="_blank">Occidente en su momento populista</a>”, Íñigo
Errejón distingue entre una fase “destituyente” y otra “constituyente” del
populismo. Fases o contrarios dialécticos simultáneos. Como sea. El caso es que
el primero es “hijo de la ira” y el segundo supone la transformación “de la
<i>plebe</i> en <i>pueblo</i>”. Errejón se distancia de una lectura de clase en el análisis
de estos “momentos” y acude a la nueva flora y fauna terminológica: “los de
abajo”, “los de arriba”, “las élites”, etc. Sin embargo la plebe que se
convierte en pueblo en el proceso constituyente es una qualunquista “gente
común”, una “mayoría olvidada en el centro”. Ya no se trata del simplicísimo
dualismo “casta/gente” sino de buscar el sujeto histórico “nacional-popular” -entre
los de arriba y los de abajo- en el medio. O en el centro. Esa mayoría social
amplia (“el 99 %”) no se define a través de una ideología determinada que
desvela la verdad. Su autocomprensión parte más bien del “sentido común” que
vendría a asegurar el “orden”, a “construir la verdad”. Si el populismo se
enquista en el momento destituyente, el miedo de la gran masa nacional-popular (en vías de
articulación) la hace retroceder y atrincherarse en lo
existente. Aunque la trinchera esté llena de barro y excrementos. La masa
nacional-popular se encuentra en una especie de espacio social equidistante de
las élites y de “los de más abajo”. Conseguir que el momento constituyente se
objetive no contra éstos últimos sino contra las élites no viene determinado
por ninguna necesidad histórica (no olvidemos que en el esquema de Errejón no
funciona la dialéctica de la lucha de clases sino una aspiración
nacional-identitaria) sino que depende de los valores del sentido común que se
pongan en juego por el partido populista para asegurar el nuevo orden al que la
masa nacional-popular aspira. Errejón pone como ejemplo a Trump que aúna en su
discurso el odio a la élite política con la mística popular norteamericana del
<i>self made man</i> y a Le Pen que hace lo propio con las instituciones europeas y
las tradiciones republicanas y la <i>grandeur</i> francesa. En ambos casos el momento
constituyente se decanta “contra los de más abajo”. Principalmente “los
emigrantes, los más pobres y receptores de ayudas públicas”.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Pues no parece un mal análisis para la práctica política
(otra cosa es su rigor teórico) y la propuesta parece dirigida como un torpedo
hacia la línea de flotación de la política exclusivamente “destituyente” de l</span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">a
nomenclatura pablista de Podemos. Por lo pronto a Errejón le han suspendido a
divinis y le han prohibido cantar misa en la SER. Por otro, Pablemos parece
obcecado en la táctica destituyente que en opinión de Errejón (no creo que la
interpretación sea abusiva) es “un grave error que puede tener una dramática
consecuencia política: la de dejar a las fuerzas progresistas como cuñas de
protesta, fuera de toda posibilidad de gobierno salvo en contados casos de
excepcionalidad, y por tanto impotentes.”</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Faltaría determinar cuál es el “sentido común español”,
ahora que ya sabemos cuál es el norteamericano y el francés, que nos permitiría
dejar de ser plebe y constituirnos en pueblo.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Jesús Párragahttp://www.blogger.com/profile/14661741229079319995noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3410407597476064300.post-23454125866617699462017-01-02T18:03:00.003+01:002017-01-02T18:04:37.113+01:00Angustia y nostalgia (algunas reflexiones sobre la libertad y la esperanza modernas)<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgq3gb6fMIGoSPLJ-wFc1Wv_OMrNrKGOoVOPQ-ccyaaScn_6OtDbEtPsXwuPMpOb8Dj-c7YcbLK8mqtrxNR7aPSUKCXdcCSpCLcjCjkAmILWDp0hO2Xmw0xVk_jVkGHaiALQcpHWuoU_d8/s1600/Tentaci%25C3%25B3n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgq3gb6fMIGoSPLJ-wFc1Wv_OMrNrKGOoVOPQ-ccyaaScn_6OtDbEtPsXwuPMpOb8Dj-c7YcbLK8mqtrxNR7aPSUKCXdcCSpCLcjCjkAmILWDp0hO2Xmw0xVk_jVkGHaiALQcpHWuoU_d8/s1600/Tentaci%25C3%25B3n.jpg" /></a><span style="font-size: x-small;"><i>Un artículo del profesor Fernando Broncano (excelente como todos los suyos) sobre "el misterio de la negación", en el blog <a href="http://laberintodelaidentidad.blogspot.com.es/2017/01/el-misterio-de-la-negacion.html" target="_blank">El laberinto de la identidad</a>, me ha recordado este trabajo propio que tiene algo que ver con el tema. Está atascado de citas (he eliminado las referencias) porque se trataba de un texto "evaluable". No recupero este fragmento por su más que dudoso valor sino con la esperanza (desde la admiración) de que al profesor Broncano deje de dejarle "inerte" el relato de la Pasión. </i></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: justify;">
En el Areópago, Pablo de
Tarso se dirige a los atenienses. Ha sido conducido hasta allí por algunos
filósofos epicúreos y estoicos que sienten curiosidad por la novedad de las
doctrinas que predica el apóstol. Éste pondera
la religiosidad de los atenienses y les habla del “Dios desconocido” al que la
ciudad dedica un altar. Cita a un poeta griego según el cual, respecto a ese
Dios, “somos de su linaje” y, en fin, asegura que “en Él vivimos, nos movemos y
existimos”. Pablo habla, pues, a los filósofos, no a los sacerdotes. Es con la
filosofía con la que ha de habérselas el mensaje cristiano:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
“Cuando […] se quiso interpretar a Cristo como el
verdadero Dionisio, Esculapio o Hércules, tales intentos cayeron rápidamente en
desuso. Que no se entrara en contacto con las religiones, sino con la
filosofía, tiene que ver con el hecho de que no se canonizó una cultura, sino
que se podía entrar a ella por donde había comenzado ella misma a salir de sí
misma, por donde había iniciado el camino de apertura a la verdad común y había
dejado atrás la instalación en lo meramente propio. […] Ciertamente, la fe no
puede entrar en contacto con filosofías que excluyen la cuestión de la verdad.”
(Joseph Ratzinger)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
“La cuestión de la verdad” parece ser algo propio de los
griegos, los cuales “al oír hablar de la ‘resurrección de los muertos’, unos se
burlaban y otros dijeron: ‘te oiremos sobre esto otra vez’” El propio Pablo
asume que “los judíos piden milagros y los griegos buscan la sabiduría; mas
nosotros predicamos a Cristo crucificado, escándalo para los judíos y locura
para los gentiles.”<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
Siglos después, ante otro foro de filósofos, Martin
Heidegger expone también algo escandaloso y, en cierta forma, una locura. En la
lección inaugural de julio de 1929, en la universidad de Friburgo de Brisgovia,
Heidegger reflexiona sobre la dudosa primacía de la lógica, el entendimiento y
el pensamiento a la hora de plantearse la pregunta por la nada:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
“Nosotros afirmamos: La nada es más originaria que el no
y que la negación.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
Si esta tesis resulta justa, la posibilidad de la
negación como acto del entendimiento y, con ello el entendimiento mismo,
dependen en alguna manera de la nada. Entonces, ¿cómo pretende aquél decidir
sobre ésta? ¿No descansará, en último término, el aparente contrasentido de la
pregunta y de la respuesta acerca de la nada en la ciega obstinación de un
entendimiento errabundo?”<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
Heidegger
parece alinearse con Pablo. No se dirige, desde luego, a los que piden
milagros, pero sí interpela a los que buscan la sabiduría e incluso cita
directamente al apóstol en un texto introductorio a <i>¿Qué es metafísica?</i> (“¿Habrá permitido Dios que la sabiduría del
mundo se convirtiera en locura?”), abundando en la posibilidad de la ceguera
del entendimiento.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
Sea como sea, así como Pablo predica a Cristo crucificado
como soporte experiencial de ese vivir en Él, movernos en Él, existir en Él,
Heidegger acude también, más allá de (o con preeminencia jerárquica sobre) el
entendimiento, a una “experiencia radical de la nada” para llegar a una
conclusión parecida, al menos en la forma, a la de Pablo: “Existir (ex-sistir)
significa: estar sosteniéndose dentro de la nada.”<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
Para san Pablo vivimos en Dios a través de la experiencia
vivida del Crucificado; para Heidegger “la nada se descubre en la angustia”.
Para ambos estas experiencias son ajenas o previas al pensamiento lógico. Uno
se sumerge en lo absoluto del Ser a través de Cristo, el otro en la Nada que
desvela la angustia. Podemos identificar Dios y la Nada como parece hacer
Heidegger al considerar que ésta es condición de posibilidad de la existencia: <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
“La nada es la posibilitación de la patencia del ente,
como tal ente, para la existencia humana. La nada no nos proporciona el
contraconcepto del ente, sino que pertenece originariamente a la esencia del
ser mismo. En el ser del ente acontece el anonadar de la nada.”<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
Y refutar la idea de Dios de la dogmática cristiana:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
“…si Dios crea de la nada tiene que habérselas con la
nada. Pero, si Dios es Dios, nada puede saber de la nada, puesto que lo
“absoluto” excluye de sí toda nihilidad .”<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
Hasta caracterizar el ser, todo ente en cuanto ente, como
esencialmente finito y como posible a partir de la nada (negando así, por lo
tanto, al Ser Infinito):<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
“La nada no es ya este vago e impreciso enfrente del
ente, sino que se nos descubre como perteneciendo al ser mismo del ente. […] El
ser es, por esencia, finito, y solamente se patentiza en la trascendencia de la
existencia que sobrenada en la nada. [..]<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
La vieja frase: <i>ex
nihilo nihil fit</i>, adquiere entonces un nuevo sentido, que afecta al
problema mismo del ser: <i>ex nihilo omne
ens qua ens fit</i>. Sólo en la nada de la existencia viene el ente en total a
sí mismo, pero según su posibilidad más propia, es decir, de un modo finito.”<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<b>Pudiera ser…
Pudiera ser que la experiencia de la finitud del ser (de nuestro ser) se
explique por este “sobrenadar en la nada”. O pudiera ser que, en el principio,
un principio más originario aún que aquél en el que “Dios creó el cielo y la
tierra”, Dios crease la posibilidad de su propia ausencia como condición
necesaria para la libertad del hombre. <o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
Heidegger establece un orden de dependencia entre la
angustia (“ese temple del ánimo radical que es la angustia”), la nada (“la
angustia hace patente la nada”) y la libertad (“Sin la originaria patencia de
la nada ni hay mismidad ni hay libertad”). Kierkegaard, en cambio, considera
que la angustia acontece a partir de la conciencia de la libertad entendida
como posibilidad del no-ser:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
“La angustia es la realidad de la libertad como
posibilidad antes de la posibilidad. […] Adán tuvo que poseer un saber de la
libertad, si experimentó el deseo de usarla. […] La prohibición le angustia
pues la prohibición despierta la posibilidad de la libertad en él. Lo que por
la inocencia había pasado como la nada de la angustia, ha entrado ahora en él
mismo y surge de nuevo una nada: la posibilidad angustiosa de poder […] Sólo
existe la posibilidad de poder, como una forma superior de la ignorancia y como
una expresión superior de la angustia, porque este poder en sentido superior es
y no es.”</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
El análisis de Kierkegaard sitúa la libertad al principio
de la cadena jerárquica que la relaciona con la angustia y la nada como
posibilidad del no-ser y pone de manifiesto este no-ser como esencial a la
libertad misma: <b>elegir es relegar a la
nada aquello que se desecha en la elección. Elegir es, por lo tanto, poder de
anihilar. Y el paradigma de ese poder es la desobediencia. Libertad es poder
para desobedecer. Hay un techo, un marco para la libertad humana al que referir
esa libertad como posibilidad de aniquilación y <i>non serviam</i> es su expresión más acabada.<o:p></o:p></b></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
Heidegger, como hemos comentado antes, parte, en cambio,
de la experiencia de la angustia como origen del acontecer de la nada en la que
se rebela la trascendencia y la mismidad y la libertad. No obstante, si
hablamos de experiencia y, aún más, de experiencia radical difícilmente podemos
ir más allá de la experiencia propia. La angustia de la que habla Heidegger es
la angustia de Heidegger. Cuando extrapolamos vivencias propias al conjunto de
la humanidad, entendiéndolas como esencialmente humanas, cabe la posibilidad de
que alguien diga: “jamás he sentido tal cosa”. Heidegger sortea esta dificultad
admitiendo, que esa angustia radical está casi siempre reprimida y remitiendo
diferentes grados de su “hálito” a distintos modos de existencia: la del
medroso, la del hombre apresurado, la del radicalmente temerario. Es en éste
donde la angustia radical se manifiesta “con toda seguridad”: “Pero esto último
se produce sólo cuando hay algo a que ofrecer la vida con objeto de asegurar a
la existencia la suprema grandeza.” “La angustia radical puede emerger en la
existencia en cualquier momento”, cierto, pero tiene como modelo la angustia de
aquél que ofrece su vida con objeto de asegurar a la existencia la suprema
grandeza. Si las palabras de Heidegger antes nos recordaban a Pablo de Tarso,
si Kierkegaard recurre a Adán para ilustrar su concepto de la angustia, <b>en la angustia radical de ese hombre que
“ofrece la vida con objeto de asegurar a la existencia la suprema grandeza”, de
ese hombre representativo de la existencia humana toda, parece resonar la
angustia del Hijo del Hombre</b>:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
“Luego fueron a un lugar llamado Getsemaní. Jesús dijo a
sus discípulos:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
–Sentaos aquí mientras yo voy a orar.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
Se llevó a Pedro,
Santiago y Juan, y comenzó a sentirse muy afligido y angustiado. Les dijo:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
–Siento en mi alma una tristeza de muerte. Quedaos aquí y
permaneced despiertos.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
Adelantándose unos
pasos, se inclinó hasta tocar el suelo con la frente, y pidió a Dios que, a ser
posible, no le llegara aquel momento de dolor. En su oración decía:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
–Padre mío, para ti todo es posible: líbrame de esta copa
amarga, pero no se haga lo que yo quiero, sino lo que quieres tú.”<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
“Hágase tu voluntad y no la mía”. <b>El hombre Jesús se siente angustiado (radicalmente angustiado) ante la
presencia de la nada; se reconoce libre y subordina esa libertad a la voluntad
del Padre. Elige obedecer.</b> En la dogmática cristiana Cristo carga sobre sí
todos los pecados del mundo, es decir la total ausencia de Dios. Solemos
asociar la nada a lo vacío, pero en la cosmovisión cristiana la negación de
Dios (<i>summum ens</i>), la posibilidad de
su ausencia, es la realidad del mal y del pecado. Es el abismo al que se aboca
el Cristo “con objeto de asegurar a la existencia la suprema grandeza”:<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
“…el
pavor frente al abismo de la nada, que le hace temblar e incluso según Lucas,
le hace sudar como gotas de sangre […] el estremecimiento particular de quien
es la Vida misma ante el abismo de todo el poder de destrucción, del mal, de lo
que se opone a Dios […] La angustia de Jesús es algo mucho más radical que la
angustia que asalta a cada hombre ante la muerte: es el choque frontal entre la
luz y las tinieblas, entre la vida y la muerte, el verdadero drama de la
decisión que caracteriza a la historia humana .” (Joseph Ratzinger)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
Los hombres tienen historia en función de que son libres:
“todas las luchas por la libertad entre pueblos, razas, clases demuestran que
la libertad es la misión del ser humano y de su arte político” (Gadamer). Y <b>la libertad, en última instancia, consiste
en la dramática decisión de obedecer o desobedecer, de transgredir un orden que
transciende a la propia libertad y a la que la misma libertad remite. <o:p></o:p></b></div>
<br />
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<b> Incluso cuando la
libertad se representa a sí misma como sustentándose a sí misma y remitiendo
solamente a sí misma.<o:p></o:p></b></div>
Jesús Párragahttp://www.blogger.com/profile/14661741229079319995noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3410407597476064300.post-34984997246419557272016-10-23T17:28:00.001+02:002016-10-23T17:36:26.392+02:00Sino a quien conmigo va. Sobre poesía y canciones.<div align="right" class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYHKHJ-LQroX867c8W_9Yavi7XrIBVxvxSGWL-AUGKJAfKbEDA2JuanB96myN3W2t1D_gPLdTtX0h18D5ToTimsozNQpHInBPZ-ILZ8ovzR_4SGFSTxGad6sOpvZnLiNK-fyAH6HnLKSk/s1600/dylan.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYHKHJ-LQroX867c8W_9Yavi7XrIBVxvxSGWL-AUGKJAfKbEDA2JuanB96myN3W2t1D_gPLdTtX0h18D5ToTimsozNQpHInBPZ-ILZ8ovzR_4SGFSTxGad6sOpvZnLiNK-fyAH6HnLKSk/s1600/dylan.jpg" /></a></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;"><br /></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">¿Os
gustan las canciones? <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">La
canción no cuenta en la poesía de ellos.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">Emmanuel
Berl, <i>Muerte de la moral burguesa</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: large;">En la introducción a <i>El
comentario de textos</i>, Fernando Lázaro Carreter reflexiona sobre el lugar de
la literatura en la educación y sugiere la conveniencia de recurrir a las
canciones populares entre el alumnado para enseñar poesía. Canciones (lo que
echan por la radio) y poemas deben tener algo en común si podemos usar unas
para enseñar qué son los otros, toda vez que enseñar es “mostrar”, poner ante
los ojos. Y no se puede mostrar lo que no se tiene. Si el consejo de Lázaro es
justo habría que ver qué cosas de la poesía pueden mostrarse en las canciones. (Me
asombra la cantidad de vocabulario de crítica literaria y estética que he
olvidado).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: large;">Lo que las diferencia es algo audible: las canciones tienen
música instrumental y los poemas no, que sólo tienen (si acaso) la que viene
dada por la cadencia de las sílabas. En el ameno debate que nos traemos entre
manos estos días, a cuenta del Nobel de literatura concedido a Bob Dylan,
algunos amigos y amigas argumentan que esta diferencia musical es sustancial; que
las canciones no pueden desligarse de la música con la que forman un todo: <b>una canción a la que le quitas la música no
es un poema, es una canción mutilada</b>. El “cancionero” y el “poemario”
constituyen conjuntos disjuntos aunque tengan, como decía aquél, cierto “aire
de familia”. Un aire ya remoto, históricamente clausurado, que desautoriza el
nobel. “La poesía tiene sus derechos” y el primero es que no se tome en vano su
nombre atribuyéndoselo a lo que no es poesía. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: large;"><span style="font-size: medium;">Sin embargo, <b>ante la
canción privada de música, los estudiantes experimentan una emoción propia de
la poético: el extrañamiento expectante que nos provocan los versos</b>. Lejos
de mostrar lo ajeno a la poesía que le es propio, quitar la música a una
canción la “poetiza” dotándola de una característica indiscutible del discurso
poético: la desautomatización del mensaje. Chicos y chicas se sorprenden de que
se pueda fingir una lectura literal de algunos pasajes ramplones en los que,
sin darse cuenta el que los tararea, actúa la alquimia de la figuración:</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 85.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 107%;"><span style="font-size: small;">-“Para
que me curaste cuando estaba <i>herío</i> si
hoy me dejas de nuevo el corazón <i>partío</i>”
narra un episodio hospitalario, probablemente un accidente de tráfico, con
negligencia médica incluida.</span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;">-¡Qué
dices! ¡Si es una historia de amor!</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: large;"><span style="font-size: medium;">Herir, curar, corazón, partir, dejar, pasado, presente,
ruptura de la norma… signos tan lexicalizados por el uso y la tonadilla que,
una vez coloreados por los trazos escritos y la lectura, pueden servir para
desentrañar otros signos que el tiempo ha hecho opacos:</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-bottom: 8.0pt; margin-left: 42.55pt; margin-right: 85.0pt; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; line-height: 107%;"><span style="font-size: small;">-“Qué
haré madre? / mi amado está a la puerta.”</span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;">-Pues
vaya…</span><br />
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;">-“Qué
culpa tengo yo / si esa puerta no la he abierto. / Ha sido su madre / que
quería que entrara dentro.”</span><br />
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;">-¡Ja,
ja, ja!</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: large;">Pero no solo los profesores contribuyen a poetizar las
canciones al decantarlas de su lugar habitual de uso, al desplazarlas y
separarlas del ritual inconsciente en el que están inmersas, y convertirlas en
objeto de recepción estética consciente. <b>También
los poetas <i>comme il faut</i> actualizan
(desautomatizan, “extrañan”) poéticamente las canciones al citarlas en sus
textos</b>. La cita (la fragmentación) es un poderoso medio de literaturizar,
incluso, textos en principio carentes de pretensión estética. El uso de citas
está sujeto a un código más o menos explícito (aunque también se pueda
subvertir este juego y, por eso mismo, dotarlo de "legitimidad").
Normalmente el poeta cita a otros poetas. <b>El
hecho de citar a un compositor de canciones supone el reconocimiento de su
condición de "autor"</b>. Es más, en la mayoría de las ocasiones la
cita implica (además del reconocimiento) dar una clave de lectura para la
propia obra. De alguna manera el poeta que cita, no sólo reconoce y admite su
admiración por el poeta citado, sino que además "se acoge" a un
discurso más amplio, se cobija en él. Es de acuerdo a este código que tenemos
citas de Bob Dylan, Leonard Cohen o Georges Harrison en muchos poetas. <b>Citarlos no es citar la guía telefónica, es
usarlos como legitimación del discurso poético propio y, por ende, proclamarlos
como poetas</b>. Vamos que la cita funciona como un argumento... de autoridad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">Ningún texto es poético <i>per se</i> (no hay una esencia metafísica de
lo poético) sino que adquiere poeticidad en un “juego de lenguaje” en el que
funciona un pacto entre interlocutores </span></b><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">más allá de la convención primera que nos permite
comunicarnos verbalmente. Podemos fingir que conversamos poéticamente sobre un
tratado de mecánica cuántica, pero sería eso, fingimiento, parodia. Y si
negamos a alguien la condición de poeta rehusamos charlar sobre ese alguien. <b>Los interlocutores, en la convención
poética, juegan con signos a los que, mediante pacto, atribuyen significación a
través de siglos de intertextualidad</b>. La comunidad simbólica de hablantes
se disgregó hace mucho tiempo y poetas y lectores buscan formas de entenderse.
Signos inmediatamente inteligibles en las sociedades tradicionales, ligados al
trabajo o a la fiesta, a rituales íntimos o públicos, nos resultan a veces
incomprensibles en la poesía. Pero menos oscuros en las canciones: el inmortal
símbolo de <b>la paloma</b> nos conmueve en
su errático discurrir hasta que duerme en la arena de la orilla de Rafael
Alberti (“Ella se durmió en la orilla”) y Bob Dylan (“How many seas must a
white dove sail / before she sleeps in the sand”); <b>la cárcel</b> del prisionero de amor reaparece en Cernuda (“Libertad no
conozco sino la libertad de estar preso en alguien”) y en Camilo Sesto (“Por
qué me das libertad para amar / si yo prefiero estar preso de ti”); <b>el sueño</b> del enamorado (“un sueño
soñaba anoche / soñito de alma mía / soñaba con mis amores / que en mis brazos
los tenía”) resuena en la canción de El último de la fila (“fuiste mía anoche
en sueños / me besabas con el ansia / con que se besan / unos labios nuevos”); en
fin, <b>el gran símbolo vital del río</b>,
el tópico del <b><i>locus amoenus</i></b>, la nostalgia del <b><i>ubi sunt</i></b> se nos
representan en la gran canción (en el gran poema) <i>The River</i>, de Bruce Springteen. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: large;">Creo que sería ocioso buscar más ejemplos. Es verdad que la
música libera al poeta de terribles aprietos formales, pero no produce ninguna
transustanciación: <i>Al Alba</i> de Aute
es, con las mismas ejecutorias, de la misma estirpe que el <i>Romance de doña Alda</i>.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-size: medium;"><br /></span>
</span><br />
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: large;">Las canciones tienen algo de poesía premoderna, anterior a
la división del trabajo que convierte los textos literarios en algo separado de
la faena o el ocio colectivos. La poesía desde el inicio de la modernidad
(bárbara metáfora económica) nos “enriquece” individualmente en lugar de
convivirnos en el canto. Objetivar un texto, comentarlo críticamente, es una forma
de convertirlo en poesía. El reconocimiento académico, el premio literario, la
tesis, el estudio estilístico son mecanismos modernos de división del trabajo
intelectual. Y eso es bueno. <b>Pero la
nostalgia de lo indiferenciado</b> (qué diría la muchacha mozárabe sobre lo
poético de su “tant amare”) <b>reaparece en
las canciones</b> que se nos imponen tozudamente en su literalidad (otro rasgo
poético) y <b>que nos permiten concebir la
poesía como un lugar en el que encontrarnos</b>. </span><o:p></o:p></span></div>
Jesús Párragahttp://www.blogger.com/profile/14661741229079319995noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3410407597476064300.post-61524617311185349312016-10-02T15:45:00.000+02:002016-10-02T15:45:17.534+02:00Partido Obrero y Nación<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgaORhCfC8y9aibgHYk_WzwdApZD7FYQWcIAhbl30_bRvijnNS2UPFXT2B2JuDT9U2uEz3ICumZS5EzWx_IbUfGk_hxsZGwhbnS20DVMtTvcKqClMRf0Ecsg2TTdAiamObfL3jC8izFuK0/s1600/s10-curiosidades-mujeres2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="255" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgaORhCfC8y9aibgHYk_WzwdApZD7FYQWcIAhbl30_bRvijnNS2UPFXT2B2JuDT9U2uEz3ICumZS5EzWx_IbUfGk_hxsZGwhbnS20DVMtTvcKqClMRf0Ecsg2TTdAiamObfL3jC8izFuK0/s320/s10-curiosidades-mujeres2.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Hay un par de textos de Marx y
Lenin que me incomodan. Me da pereza buscar la fuente exacta pero el de Marx
viene a decir que no importa lo que tal o cual proletario, o incluso el
proletariado en su conjunto, se represente como su objetivo en un momento dado;
lo que importa es lo que el proletariado <i>es</i>
y lo que necesariamente se verá obligado a <i>hacer</i>
en función de ese ser suyo. En la burguesía no parece haber hiato alguno entre
su ser de clase y sus objetivos de clase. Supongo que el proletariado, producto
desgarrado de la división del trabajo manual e intelectual, es
constitutivamente bifronte. En la burguesía la <i>clase en sí</i> y la <i>clase para
sí</i> se identifican. En el proletariado <i>ser
de clase</i> y <i>conciencia de clase</i> no
necesariamente coinciden. Para Marx el momento subjetivo vendría dado por el
devenir histórico de la clase obrera a través de su experiencia en la lucha de
clases. El socialismo científico es esa instancia consciente que cierra la
escisión en la práctica revolucionaria y la instauración de la dictadura del
proletariado, la conquista de la Democracia. <b>El Estado</b>, ese artefacto que la burguesía convierte en instrumento
de sus intereses, <b>es el objetivo del <i>ser</i> proletario</b>. El Estado puesto al
servicio de la inmensa mayoría y, desde ese momento, transformado hasta su
extinción cuando sea un instrumento ya inservible porque no haya clase a quien
servir. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Más o menos… siendo joven controlaba mejor este dialecto.
Ahora cada vez me cuesta más, la verdad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">El paso de Lenin es su conocida
tesis kautskyana: abandonado a sus propias fuerzas, el proletariado sólo puede
desarrollar una conciencia tradeunionista, el convencimiento de que es
necesario arrancar del Estado mejoras en el salario y las condiciones laborales.
El cambio desde Marx hasta Vladimir Illich es significativo. En aquél el ser de
la clase obrera se cumple en la aprehensión de la conciencia socialista, en
éste, esa conciencia, introducida desde fuera, niega, en cierta manera, el ser (abandonado
a sus propias fuerzas) de la clase obrera. El leninismo vendría a suponer la
aceptación de la escisión proletaria: la disciplina del partido se forja en la
disciplina fabril, la división del trabajo se consagra en la vanguardia que
asume su dimensión intelectual.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Todo esto es muy esquemático, deslavazado
y vulnerable a las críticas que se quiera… Si alguien se tomase ese trabajo,
quizá baldío, en un ambiente ideológico generalizado que niega el pan y la sal
del discurso a la propia idea de “marxismo”, “leninismo” y aun “proletariado”.
Es igual. Lo que quisiera poner de manifiesto es algo que considero <b>núcleo durísimo de la esencia proletaria:
su ligazón con la existencia del Estado</b>. Tanto en Marx como en Lenin (en
uno como afirmación consciente y revolucionaria, en otro como negación externa del
“instinto” reformista) <b>el ser proletario
se cumple en la apropiación obrera del Estado</b>. De todas las desposesiones a
que está sujeta la clase obrera, la que determina su ser histórico es la
alienación respecto del Estado. Expropiar a los expropiadores es rescatar el
Estado de su apropiación ilegítima por parte de la burguesía.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Si esta… llamarla “tesis” me
parece un engolamiento abusivo… Si esta ocurrencia es cierta, la <i>conditio sine qua non</i> que el
proletariado impondrá (o al menos esperará) de sus partidos es la defensa de la
<b>condición de posibilidad de su
emancipación, aunque sea remota o incierta: la permanencia del Estado</b>.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">A lo que voy: en estos días
muchos amigos y otras personas de luces elucubran sobre las causas de la
desafección del proletariado (transustanciado en “gente”) hacia el partido
socialista. Aparte de la apelación cómoda y vulgar a la manipulación ideológica
de los perversos o a la debilidad mental de una parte sustancial de “los de
abajo”, la tesis más extendida me parece
que es que los socialistas, con sus ambigüedades y vaivenes, con su caída en la
órbita neoliberal, han cedido su espacio a una fuerza verdaderamente de
izquierdas como es Podemos. Lo dudo. Difícilmente puede defenderse la identidad
“izquierdista” de nuestra clase obrera a tenor de la historia reciente de
España. <b>El proletariado español ha
absuelto mayoritariamente a su partido hegemónico del giro pro-OTAN, de las
sucesivas reformas laborales, de la desindustrialización del país, del paro
masivo, de la corrupción, del envío de marineros de reemplazo a la Iª Guerra
del Golfo, de la cultura del pelotazo… del terrorismo de estado</b>. Del
terrorismo de estado. Y lo ha dejado caer con escaso <i>lag</i> cuando ese partido ha empezado a considerar “discutible” el
concepto de Nación, cuando ha coqueteado y contemporizado con el secesionismo. <b>No creo que la clase obrera requiera del
partido socialista un giro a la izquierda </b>(¿cuándo lo ha hecho en las
últimas décadas?) <b>sino un discurso
uniforme, claro y contundente sobre la permanencia del Estado</b>. Así mismo,
éste es el límite del crecimiento del populismo. Eso de que la Patria que el
Pueblo ha de construir es “plurinacional” es un galimatías ininteligible. Pero
la historia se mueve (no sé ya si avanza) a trompicones no siempre
inteligibles. Ante los trabajadores y trabajadoras está la promesa no cumplida
de la Ilustración que auguraba una Nación de libres e iguales, una Patria para
todos. <b>Históricamente el proletariado ha
tratado de “elevarse a clase nacional”, de expropiar a los expropiadores del
Estado</b>. Pero también ha bebido las aguas fecales que le ofrecían los hechiceros
de la nación étnica… Veremos.<o:p></o:p></span></div>
Jesús Párragahttp://www.blogger.com/profile/14661741229079319995noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-3410407597476064300.post-49093284004773708472016-09-09T19:49:00.000+02:002016-09-09T19:58:45.255+02:00La primacía poética de la pregunta. En torno a "Eva tendiendo la ropa" de Sandro Luna<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhByZa1Z0kS6njIG8DhIuH1abPXEHVyBvNCuUS_gsXaUehDV8uGsbsDPIPYaXoRFv0-4BqhXkbSX1q-NbtmchHoI1zs0Vql32g91_OX8IWy8AEnZNQOF3Zc3ljchodz9meI6lWfFrqhABQ/s1600/sandro+luna.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhByZa1Z0kS6njIG8DhIuH1abPXEHVyBvNCuUS_gsXaUehDV8uGsbsDPIPYaXoRFv0-4BqhXkbSX1q-NbtmchHoI1zs0Vql32g91_OX8IWy8AEnZNQOF3Zc3ljchodz9meI6lWfFrqhABQ/s1600/sandro+luna.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmiNrbxEhrLdtpZSI9xPGKtQrJN14row5JsPuqrcIJWajr5QXaxVHSU2Z1rz1mPR-DHixHHxChR7KQzTg-Xp42te-5aDRDZ5JFbyi3Z0OM0JCG0JDRGYSxbQec-F0E-QZl678F15_Wu3g/s1600/00106521214897____1__640x640.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmiNrbxEhrLdtpZSI9xPGKtQrJN14row5JsPuqrcIJWajr5QXaxVHSU2Z1rz1mPR-DHixHHxChR7KQzTg-Xp42te-5aDRDZ5JFbyi3Z0OM0JCG0JDRGYSxbQec-F0E-QZl678F15_Wu3g/s320/00106521214897____1__640x640.jpg" width="320" /></a><span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: large;">Juan
Gil-Albert se pregunta en uno de los poemas de <i>Migajas del pan nuestro</i> por el influjo que ejercen sobre él
“…ciertas cosas / que apenas dicen nada” . Ortega y Gasset le
contesta (aunque esto es invención mía) que “hay dentro de toda cosa la
indicación de una posible plenitud” y que es tarea del poeta “dado un hecho -un
hombre, un libro, un cuadro, un paisaje, un error, un dolor-, llevarlo por el
camino más corto a la plenitud de su significación”. A este proceso de indicios
y caminos por el que las cosas adquieren su propio ser al devenir signos plenos
(mediante el concurso de “un alma noble”), Ortega le llama “salvación”. Salvar
las cosas al mostrar su naturaleza sígnica es cosa del poeta a través de la
palabra: “su vigilar [el del poeta] es el consumar la apariencia del ser en
cuanto ellos, en su decir, dan a ésta la palabra, la hacen hablar y la
conservan en el habla”, dice ahora Martin Heidegger en esta conversación
imaginada. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: large;">Cosas,
indicios, caminos, alma, salvación, vigilancia, ser, palabra… El trabajo del
poeta es terrible porque en la enumeración anterior no hay método ni seguridad
alguna sino un espacio de angustia, un vacío a veces (¡ay) insalvable entre las
cosas que “apenas dicen nada” y la plenitud de su significación. Ese espacio
es, en efecto, “nada” para el común. En nuestro trapicheo cotidiano con las
cosas no solemos “salvarlas” de su valor de cambio o de uso. Como mucho podemos
decir que tal objeto (tal paisaje, tal recuerdo) significa “algo”, imposible de
verbalizar, para mí. Y si alguno se cree poeta se desespera y maldice por no
poder saltar el abismo que intuye insalvable. También se puede optar por
reducir la poesía a hermético juego gramatical que es una, a veces brillante, forma
bastarda del silencio. <b>Y luego hay poetas, como Sandro Luna, que tienen el don
de convertir la angustia por el significado en objeto de reflexión poética</b>: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<i><span style="font-size: large;">El silencio es el alma<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: large;"><i>aunque el alma lo lleve bien callado</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: large;">La <b>perplejidad
y desazón por la posibilidad del significado</b> como eje estructural del poemario
de Luna puede parecer una interpretación alambicada pero no me parece injusta
si atendemos al ámbito simbólico en el que se sitúa el poeta:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<i><span style="font-size: large;">Donde termina el sol pongo mi casa,<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<i><span style="font-size: large;">tan adentro<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<i><span style="font-size: large;">que ya no sé siquiera qué es la hondura.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<i><span style="font-size: large;">Qué vergüenza mirar <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<i><span style="font-size: large;">y no ver nada.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: large;">Quisiera
destacar, del armazón retórico de este no-saber (<i>mi corazón no sabe </i>… <i>yo no sé qué le escucha / a las cosas por
dentro</i>), que se transforma en sustancia poética y existencial (<i>Estoy en lo que miro / y nada veo</i>) dos recursos formales. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: large;">El
primero es la <b>recurrencia casi obsesiva de la interrogación</b>: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<i><span style="font-size: large;">¿Qué palabra se dice y no se dice<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<i><span style="font-size: large;">y nos mantiene puros?<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 56.55pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<i><span style="font-size: large;">…<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<i><span style="font-size: large;">¿Qué regalo es el mundo?<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 56.55pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<i><span style="font-size: large;">…<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<i><span style="font-size: large;">¿Qué asoma por tus ojos?<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 56.55pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<i><span style="font-size: large;">…<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<i><span style="font-size: large;">¿Qué sabrá de la luz la luz del sol<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<i><span style="font-size: large;">de la respiración el aire vivo?<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: large;">Interpretar
un signo es responder a una pregunta. La propia formulación de la pregunta,
como quiere la hermenéutica, orienta el sentido de aquello por lo que se
interroga (palabras, mundo, ojos, luz, aire). Sin embargo (o, más bien, “por lo
tanto”) no me parece que las preguntas de Luna sean “retóricas”. En primer
lugar, porque <b>la interrogación envuelve una afirmación de sentido </b>(la presencia
plena de la luz y el aire, la palabra que nos hace, el regalo del mundo, la
revelación de unos ojos) y después, porque exigen la respuesta de un interlocutor
con el que se entra en diálogo-ofrecimiento desde la primera página del libro:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<i><span style="font-size: large;">A ti,<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<i><span style="font-size: large;">que no sé quién eres<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<i><span style="font-size: large;">pero tu casa me acoge.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> El segundo recurso (llamarle “formal” me parece un
abuso), no tan omnipresente pero a mi juicio muy relevante, es algo así como el
<b>descubrimiento de la comunión de los significados</b> ligado al diálogo-ofrecimiento
que comentaba antes. El poeta, que confiesa <i>yo
no sé</i>, descifra símbolos como <i>la flor
que a cuchilladas es de nadie</i>, el pájaro que enseña <i>su corazón de nadie</i>, la casa rodeada <i>en esta luz de nadie sin ahora</i>. Es decir, <b>el sentido de las cosas,
su salvación, no es algo privado, <i>pertenece
al mundo</i></b>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> El crítico Fernando Parra sitúa a Sandro Luna en lo que
llama “<a href="http://cesotodoydejemefb.blogspot.com.es/2016/07/330-escuela-de-despojados.html" target="_blank">escuela de despojados</a>”, grupo poético contemporáneo y “mediterráneo” que
relaciona con el cultivo místico de la renuncia:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<i><span style="font-size: large;">¿Qué ráfaga de qué<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<span style="font-size: large;"><i>que me ha vencido?</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> Es ocioso explicitar la intertextualidad. Y hay también
la noche (<i>Dentro de mí, / la noche</i>) y
aun la noche amable (<i>esta noche reparte /
su semilla celeste</i>) incluso la ciencia del no-saber:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<i><span style="font-size: large;">¿Qué ciencia se despierta<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<i><span style="font-size: large;">en la boca del aire,<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<i><span style="font-size: large;">que no sabe de nada?<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-size: large;">Con
todo, el asombro por el ser de lo inexpresable, lo místico si nos ponemos
wittgensteinianos, encuentra en el poemario de Sandro Luna una respuesta a
todas las preguntas en <b>un símbolo comprensible de la plenitud del sentido, de
la certeza luminosa del mundo: <i>Eva
tendiendo la ropa</i>.</b></span></div>
<br />
<span style="font-size: large;"><o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 3.0cm;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Jesús Párragahttp://www.blogger.com/profile/14661741229079319995noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3410407597476064300.post-28327840761764735612015-09-25T12:10:00.000+02:002015-09-25T12:11:13.555+02:00"El pacto Neverlove" de Ana Meliá (y II)<div align="right" class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: right;">
<i><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: x-small;">donde cautivaron a las tres
cautivas<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: right;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: x-small;">Anónimo</span></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: right;">
<i><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 18.4px;"><span style="font-size: x-small;"><br /></span></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: right;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 115%;"><span style="font-size: x-small;"><o:p></o:p></span></span><i><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 18.4px;"><span style="font-size: x-small;">Quién a los quince años</span></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: right;">
<i><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 18.4px;"><span style="font-size: x-small;">no dejó su cuerpo abrazar.<o:p></o:p></span></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: right;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; line-height: 18.4px;"><span style="font-size: x-small;">Mari </span></span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: x-small; line-height: 18.4px;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: x-small; line-height: 14.95px;">Trini</span></div>
<div>
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: x-small; line-height: 14.95px;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVxrQz9t-uAg7bas7bWCKO87zt6TJRAjAW0IPNa8qZYkzyD4gCXng-XEqPzIu-Cd5_SPOxXElhdjf9Q-BNZm12NY1mqF2rstZUCjNAXjbO-5DDH8fnxmqJRiqA2nN6xGCidLWzqnUW41k/s1600/ana.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVxrQz9t-uAg7bas7bWCKO87zt6TJRAjAW0IPNa8qZYkzyD4gCXng-XEqPzIu-Cd5_SPOxXElhdjf9Q-BNZm12NY1mqF2rstZUCjNAXjbO-5DDH8fnxmqJRiqA2nN6xGCidLWzqnUW41k/s320/ana.jpg" width="320" /></a></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBNMNv1jpfe9cZVRNRIFo4w79SaXRxysvUVxb5GxpVtElKiePo8mdNqc1r7sE2eLAFGqDbJkldKWdVQ-iZ4WqjMuzIGcwytc84dx6YNVoON6h66QYvVOFzSAKCXFuKHoD2rOLknbDkWJE/s1600/libro-pacto-nerverlove2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBNMNv1jpfe9cZVRNRIFo4w79SaXRxysvUVxb5GxpVtElKiePo8mdNqc1r7sE2eLAFGqDbJkldKWdVQ-iZ4WqjMuzIGcwytc84dx6YNVoON6h66QYvVOFzSAKCXFuKHoD2rOLknbDkWJE/s1600/libro-pacto-nerverlove2.jpg" /></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">“¡Qué absorbente
es el amor […] tantos años con mis amigas…, sólo unos días […] y ya lo ocupa
todo él.” Así reflexiona una de las tres protagonistas de <i>El pacto Neverlove</i> confirmando la derrota inevitable de un acuerdo
condenado al fracaso, de un pacto que tiene, literalmente, los días contados.
Tres niñas se han juramentado para no enamorarse jamás y han sellado el pacto
con un medallón que llevan al cuello desde los once años. La novela de Ana
Meliá narra los últimos días de vigencia del acuerdo en una cuenta atrás llena
de prodigios, hasta la rendición de Emma, la más reacia de todas, la que
insiste en que todavía no ha cumplido quince años, que sólo tiene catorce… que
todavía está bajo el hechizo del medallón. Ésa es la dialéctica que,
explícitamente, plantea la novela: el paso desde la infancia a la madurez como
un cambio de paradigma “ordenador”. La amistad y la magia reinan en el universo
infantil de Emma (¡todavía tiene catorce años!), mientras que es el amor (y una
carencia de la que luego hablaremos) el demiurgo desconocido y contradictorio
que lo ocupa todo a los quince años y cuyo desafecto puede hacer de la vida,
como dice Adrián, enamorado de Emma, “una porquería. Un sinsentido”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El <i>sentido</i> (amistad y magia) se despliega
en los pocos días que ocupa la narración en toda una serie de signos que
estructuran la realidad de los personajes de acuerdo a un orden mítico,
narrativo… literario. Las protagonistas son tres, como las tres princesas, como
Axa, Fátima y Marién. Y de ellas, la más pequeña, la más desamparada, se pierde
en un bosque tenebroso y un caballero la protege del mal (“…lo que quiere es
protegerme, como aquella noche, porque yo soy su Lady Emma. Su <i>milady</i>. Él me lo dijo…”); y hay enigmas
que se resuelven en números misteriosos y medallones mágicos cuyas cadenas se
rompen por una fuerza (la respuesta a todos las preguntas, el nuevo orden) que
los supera; y hay apariciones y claros de luna y lirios; y hay rituales y “duendecillas”
infantiles celestinescas que pronuncian conjuros infalibles; y hay llegadas a
destiempo, casualidades orquestadas teatralmente, que impiden el encuentro de
los amantes, amantes que intercambian su posición hasta en el tópico balcón. Y
hay, sobre todo, una referencia literaria “muy… mágica” que da sentido al sueño
estival en la tierra de Robin Hood, a los duendes, al inmenso poder del amor.
En <i>La vida secreta de Andrea</i> era <i>Romeo y Julieta</i>, en la novela que nos
ocupa <i>El sueño de una noche de verano</i>.
Y hay, a mi juicio, sobre todo ello un rumor “paranomásico”: Emma (las tres
niñas) dice una y otra vez <i>“neverlove,
neverlove”</i> pero resuena, sobre los últimos días de su infancia, “<i>nevermore, nevermore”</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Y ese “nunca más”
que culmina un relato correcto, amable y aleccionador que se abre a la
literatura, situado en escenarios reconocibles y verosímiles, en un tiempo contenido,
creíble y cotidiano, se interpreta en el final de la novela como “quien regresa
a casa después de haber estado mucho tiempo perdida en el bosque” y en un
decorado esperanzador y luminoso de “luna llena inundando de blanco la noche
anaranjada”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Fin.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Y sin embargo…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Sin embargo el
pacto, la anécdota que sustenta toda la novela, parece absurdo y varios
personajes insisten a lo largo del relato en su carácter pueril (“A ver si
empiezas ya a darte cuenta del ridículo
que haces con la chorrada de tu pacto […] y que dejes en paz ya a mi novia con
tus rollos sobrenaturales, ¿te enteras?”. <i>Parece</i>
absurdo… porque tiene un origen causal bastante razonable: “El amor solo causa
desastres […] Nuestros padres. Todos están divorciados […] lo malo es que no
escarmientan y aún se enamoran de otros.” Al par ordenador del mundo infantil
(amistad y magia) parece sucederle el amor y el desastre porque no parece haber
nada que venga a suplir la ausencia de la magia. El reinado del amor junto a un
hueco, una carencia, es el caos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Ángel del Río
(si no recuerdo mal) decía que los personajes de <i>La Celestina</i> parecían moverse “en un mundo sin Dios”. Nuestras tres
“cautivas” se mueven en ese mundo. Obviamente: la secularización es un rasgo de
verosimilitud insoslayable y las niñas rezan (“Que le salga bien, por favor.
Que no se ponga nervioso.”) pero no sabemos a quién. A la nada, a su propio
deseo, a un mundo sobrenatural de película… El amor es el único dios aunque a
su lado debería haber algo, un legislador que imponga el par que falta: la <i>razón</i>. Y estas niñas se mueven, desde
luego, en un mundo sin Dios, pero su desamparo es aún mayor porque su mundo es
un mundo sin padre. En toda la novela sólo aparece un padre que ejerza como tal
(el padre de Víctor). Los padres de las niñas son ignorados, en todo caso
aludidos, o temidos. A la más desamparada de todas, la más pequeña, que busca
protección en ángeles de leyenda urbana “la mención de su padre la hizo dejar
de reírse al instante.” El amor, abandonado a sus propias fuerzas titánicas,
carente de legislador, es el desastre.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">No quiero poner
en la intención de la escritora lo que a lo mejor no es sino interpretación
propia, pero me parece que el rigor compositivo al que se sujeta Ana Meliá de
manera ejemplar (a eso me refería en la entrada anterior como rasgo de lo “clásico”)
le lleva a cifrar en la novela lo que hay más allá de esa “luna llena inundando
de blanco la noche anaranjada”. No sabemos qué será de Celia, Alexia y Emma en
manos del amor y sin el auxilio de la figura legisladora paterna, pero vemos a
otro trío de mujeres en ese mismo mundo de “desastres”. Entiéndase bien, no
creo, ni creo que esté en el ánimo de la autora, considerar a las mujeres
adultas como carentes de “padre” o “marido”. Pero la simetría de género y
número (perdón por el chiste) exige ver a las tres niñas convertidas en tres
adultas de condición postmoderna: una de ellas (la madre de Emma) sigue aferrada al mundo de la <i>magia</i>, versión <i>new</i> <i>age</i>; otra, se hunde
en el mundo de la <i>verdad</i> de la
omnipresencia del trabajo. Y sólo Rosalía (si no recuerdo mal las madres no
tienen nombre), la profesora, asume el papel de la <i>razón</i> de la que parecen haber abdicado las familias casi
inexistentes de las niñas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Me parece que <i>El pacto Neverlove</i> se abre (otro rasgo
de lo clásico) a múltiples lecturas y todas enriquecedoras. Es una novela para
adolescentes, desde luego, con un estilo carente de aristas, con una estructura
de corrección (¡otra vez!) clásica, pero que también pueden (o deben) leer los
artífices del desamparo.<o:p></o:p></span></div>
Jesús Párragahttp://www.blogger.com/profile/14661741229079319995noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3410407597476064300.post-18044643503977354322015-09-17T10:33:00.003+02:002015-09-17T10:40:46.370+02:00"El pacto Neverlove" de Ana Meliá (I)<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<span style="font-size: x-small;"><i><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; line-height: 20px; text-align: left;"></span></i></span><br />
<div style="text-align: right;">
<div align="right" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<i><span lang="FR" style="color: #333333; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">La Nature est un temple où de vivants
piliers</span></i><i><span lang="FR" style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<i><span lang="FR" style="color: #333333; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">Laissent parfois sortir de confuses
paroles;</span></i><i><span lang="FR" style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<i><span lang="FR" style="color: #333333; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">L'homme y passe à travers des forêts de
symboles</span></i></div>
<div style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: right;">
<div align="right" style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: right;">
<i><span lang="FR" style="color: black; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;">Qui
l'observent avec des regards familiers.</span></i><span lang="FR" style="color: black; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: FR;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<br />
<div align="right" style="margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #333333; font-size: 10.0pt;">Charles Baudelaire</span><span style="font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; line-height: 20px; text-align: left;"><span style="background-color: transparent;">
</span></span></span></div>
<span style="font-size: x-small;"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, 'Times New Roman', Times, serif; line-height: 20px; text-align: left;">
</span></span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrSphu8oJIuxXMnsIkGgk5zRDI9ZNldaeqehrtyZiIYO5VR5MclsdYFKn2m-I-NWXuZIktQ2wSlbgXbRpa5WCSkP7yKm4eSD4XzEnpFfMxZz16qA1flSbDKbxJkrZnFDpS81f1dDkeOC8/s1600/ana.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhrSphu8oJIuxXMnsIkGgk5zRDI9ZNldaeqehrtyZiIYO5VR5MclsdYFKn2m-I-NWXuZIktQ2wSlbgXbRpa5WCSkP7yKm4eSD4XzEnpFfMxZz16qA1flSbDKbxJkrZnFDpS81f1dDkeOC8/s400/ana.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhul1-bjfrMa20iC_NllTAnrRSYWlwq7MzE8TvAY9sUcgwcEhLnuvyJav8AI1v-O0cD0zYp7taz1ZLZ6eYxaHKAR-xDqLzGJCiiBeY8nJexC6ra7XhmIi69qYhEEMx4DXKr0QtBSYiWsHI/s1600/libro-pacto-nerverlove2.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhul1-bjfrMa20iC_NllTAnrRSYWlwq7MzE8TvAY9sUcgwcEhLnuvyJav8AI1v-O0cD0zYp7taz1ZLZ6eYxaHKAR-xDqLzGJCiiBeY8nJexC6ra7XhmIi69qYhEEMx4DXKr0QtBSYiWsHI/s320/libro-pacto-nerverlove2.jpg" width="228" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Es un debate recurrente
entre el profesorado de secundaria qué lecturas deben realizar los alumnos y
alumnas en las asignaturas de lenguas, si estas lecturas han de ser
obligatorias o no, si el contenido de las mismas ha de identificarse con las
vivencias e intereses propios de la edad o hay que acudir a los clásicos para
abarcar otros mundos que les hagan salir de la inmediatez de lo cotidiano, si
realismo o literatura fantástica o de aventuras… No parece tener una salida clara
este debate y el acuerdo parece imposible. Supongo que esto es debido al
recorrido personal de cada cual en el acercamiento a la lectura. Los que nos formamos
como lectores con Salgari, Verne, Blyton,
Martín Vigil, Luca de Tena, etc. y saltamos a don Juan Manuel, Lope o Cortázar
en el bachillerato estamos muy lejos de los compañeros y compañeras más jóvenes
que han tenido otras inquietudes y experiencias como lectores. En ese corte
generacional ha surgido un nuevo género (sobre todo narrativo) llamado “literatura
juvenil”… que también es objeto de debate obsesivo cuyas aristas no es
necesario explicitar. Baste decir que, al menos, parece haber un acuerdo
básico: las lecturas de ese periodo vagaroso, cambiante e indefinido que
llamamos adolescencia deben tener un carácter, digamos, propedéutico. Deben
preparar al jovenzuelo o jovenzuela para lecturas más profundas y
enriquecedoras, contribuir a crear “competencia lectora”. Si para la
consecución de este fin lo adecuado es Jordi Serra i Fabra o el anónimo autor
de </span><i style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">El</i><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><i style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">lazarillo</i><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> constituye el meollo del debate, pero, como he dicho
antes esa discusión no tiene visos de acabar.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Así las cosas, creo que
el “ser social” (el amplísimo y también “líquido” conjunto de clases medias y
trabajadoras) de los adolescentes que habitan nuestros institutos de Dios o del
demonio condiciona, y mucho, la oferta literaria que se les viene encima o que
ellos mismos “exigen”. Me parece que los
chavales tienen cierta ansia de “verdad”. Al menos ese fue el argumento irrefutable
que me espetaron en cierta ocasión mis alumnos cuando les obligué a leer a
Cortázar: “eso no es verdad”. Y, paradójicamente (o no tanto) un prurito desbocado
de “magia”. Es el signo de contradicción de la postmodernidad, que hocica en el
cientificismo y en el “reencantamiento” del mundo. Entre estos dos extremos se
sitúa la narrativa juvenil que, o elije la “verdad”, los aspectos más
truculentos de lo verdadero (y ahí tenemos anorexias, bulimias, drogas, malos
tratos, accidentes automovilísticos, racismo, violencia, abandonos, etc.) o se
abduce a mundos de nombres impronunciables con su recua de troles, elfos, pócimas,
poderes, bisutería armamentística y toda la mandanga.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Difícilmente estos
extremos pueden cumplir esa requisitoria original de ir “más allá” en la
lectura. Es más razonable pensar que frente a la “verdad”, la literatura debe
ofrecer a nuestros jóvenes lo “verosímil” y que en vez de “magia” debe
acostumbrarles a la posibilidad de lo “maravilloso” intramundo. Para que
nuestros jóvenes lleguen a los clásicos deben leer literatura clásica. Clásica
en el rigor y corrección formal, en la verosimilitud de los argumentos, en la
apertura a nuevas aventuras literarias desde el anclaje en cierto realismo al
que no debemos renunciar. <o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-align: justify;">Esta es, a mi juicio,
la propuesta de Ana Meliá en su primera novela </span><i style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-align: justify;">La vida secreta de Andrea </i><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-align: justify;">y en la que ahora nos ocupa, </span><i style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-align: justify;">El pacto Neverlove</i><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%; text-align: justify;">, relato de iniciación,
de búsqueda de sentido, de reconocimiento de lo maravilloso en lo cotidiano
encauzado en la literatura como signo de lo real. </span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><i>(Continuará)</i></span></div>
Jesús Párragahttp://www.blogger.com/profile/14661741229079319995noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3410407597476064300.post-59031033346242511272015-06-05T10:06:00.002+02:002015-06-05T13:26:01.570+02:00Neoizquierda postmoderna y populismo (I)<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="p" style="text-align: right; text-indent: 1em;">
<div class="MsoNormalCxSpFirst">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Entonces Judas Iscariote,dijo:<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"> –¿Por qué no se ha vendido este perfume por
trescientos denarios, <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">para ayudar a los pobres?<o:p></o:p></span></i></div>
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">Juan 12.4-5</span></i></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: right;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgeyXB-z3t6Upxugb31NIXjjQlCtQ48z_mrlwcHbxdAfELY9Tipep54B3-BKJraIy9ANrxNhCQXy-PmCxXCk4zEIznZGiG3sgqPwDZP_vHC2jvL6ecwlpmOjpkKRAB6TtxwwFhWp0tIsNs/s1600/11026812_10203998574467746_4064214497828881421_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgeyXB-z3t6Upxugb31NIXjjQlCtQ48z_mrlwcHbxdAfELY9Tipep54B3-BKJraIy9ANrxNhCQXy-PmCxXCk4zEIznZGiG3sgqPwDZP_vHC2jvL6ecwlpmOjpkKRAB6TtxwwFhWp0tIsNs/s1600/11026812_10203998574467746_4064214497828881421_n.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> </span></div>
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Estamos en un
momento de intenso debate en las redes sociales a raíz de los resultados de las
recientes votaciones a bailías y taifas. Eso está bien. Pero el formato tan
limitado del ágora virtual da origen a malentendidos y disparates. Sobre todo
cuando se trata de matizar, de no repetir a bulto (y a gritos) la opinión cortada
a pico. Si esto ocurre, enseguida surge la pregunta aunque no se formule
explícitamente: “¿Tú con quién estás?”. Eso cuando no te lanzan directamente al
saco de los malditos: “¡Tú lo que pasa es que serás del PP!”. Aclaro que en los
ámbitos debatidores en los que me muevo el “saco de los malditos” es el PP, sin
grado ni escala ni posibilidad de objeción alguna. Y hay que aclarar también
que la base del “tú con quien estás” no es necesariamente <i>política</i> sino <i>moral</i>. De
hecho el origen de estas letras está en algo para mí sorprendente: “Tú con
quién estas” significa “¿estás con los buenos o con los malos”. No exagero,
pues la causa de este artículo, repito, es una discusión en el muro de facebook
del profesor Gil Manuel Hernández en el que se tachaba a algunos dirigentes del
PP de “personas malvadas”. No se trata
de que ideológicamente discrepemos de su pensamiento, no se trata de que su
práctica política nos parezca errónea o negativa para la nación en su conjunto
o las clases populares (hablar de la clase obrera ya ni se lo plantea uno), no
se trata tampoco de que estén equivocados… es que son “malvados”. Como dice otro
amigo de facebook “aparte de chorizos y derechistas es que son malas personas”.
Ojo, “malvado” es algo más hondo que “corrupto” o “delincuente”, calificativos
que pueden aplicarse transitoriamente a una persona (incluso en esos ambientes
debatidores a los que aludía antes aparecen grandes defensas morales de
personas que son legalmente delincuentes, pero esa es otra): si uno es malvado
lo es ontológicamente. El ser de las personas malvadas consiste en la maldad y
son malvados desde siempre y para siempre. Como decía mi padre (qepd): “ése es
malo porque su madre lo parió malo”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> ¿Por qué son malvados los del PP?
¿Por qué el PP es la maldad organizada como estructura política? (¿una
“estructura de pecado” como diría san Juan Pablo II?). Consideremos que las
personas que intervienen en el debate en el muro del profesor Hernández son
intelectuales, universitarios, “intelligentsia”, si la palabra todavía es
lícita, pero vayamos a otra zona cultural, a otros muros (y lo de muro va sin
segunda intención):<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> “-Yo la cogi en el parque para q me
ayudara ya q tengo 3 ijos y no cobramos nada y mi casero va vender el piso y
sus palabras fueron q eya no puede acer nada y entonces le dije q funcion tenia
ella en el ayuntamiento calentar la silla y yenarse el bolsillo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> -Y se quedo tan ancha no???? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> -Si iba con otros dos bua no me
mordi la lengua le ubiera dixo mas. Pero por respeto a mi mujer. Me caye<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> -Pues le tenias que aver dicho que
para eso le pagamos nosotros”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> La conversación que transcribo
literalmente (he eliminado nombres propios) aparece en un grupo de facebook de
carácter local. El pronombre personal “eya” refiere a una alcaldesa del PP a la
que lo más bonito que le dicen (algunos) en el grupo es “falsa”. De ahí para
arriba. Se trata, sin duda de una persona también “malvada”. Vuelvo a la
pregunta. ¿Por qué malvada? No creo hacer una interpretación abusiva si
considero que para los intervinientes en el diálogo, <b>la alcaldesa</b> <b>es “mala”
porque no se ocupa personalmente de resolver MI problemática privada</b>.
Porque YO entiendo que <b>la institución
política</b> (en este caso el ayuntamiento) <b>no es sino el instrumento para que el “bueno” resuelva MIS problemas y
si no lo hace, si no me ayuda, es porque es “malo”</b>. “Para eso le pagamos”
(sic).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Esta elucubración teórico-moral (por
llamarla de alguna manera) es, a mi juicio, claramente lumpen y confunde
política social con asistencia social, incluso con “caridad”. Supone un
pensamiento desclasado, individualista, que concibe las relaciones
sociopolíticas como un reparto (reparto de dinero, dicho sea claramente) desde
el poderoso con recursos (y “bueno”) hacia el receptor privado. La misma moral
tiene el corrupto que se lucra con lo público que aquél que piensa que lo
público (“le pagamos nosotros”) está para beneficiarle de manera individual. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Bien, pero difícilmente puede
decirse que la intelectualidad de izquierdas,
hablando de “maldad”, tenga en mente el mismo concepto que el pensamiento
lumpen suburbano… (¡y qué amplio es ese pensamiento!) Pues no sé yo…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Digo que no lo sé porque desde hace
bastante tiempo <b>la izquierda realmente
existente muestra una versión, digamos “oenegista” de ese pensamiento asistencial-individualista</b>. Ayudar a “la gente”, <b>resolver
los problemas de “la gente” se ha convertido en el eslogan más sonoro de la
izquierda</b>: “Izquierda Unida está en el Gobierno andaluz para resolver los
problemas de la gente” declaró Cayo Lara, coordinador general de IU cuando el
realojo directo de varias familias desahuciadas en Sevilla. No sé qué tipo de
teorización soportará este principio subsidiario de la praxis de la izquierda,
pero me parece claro que <b>ha habido una
deriva desde el <i>partido obrero</i> que
busca asumir el poder del <i>estado</i> (de
manera reformista o revolucionaria) desde y para el <i>proletariado</i>, hasta el <i>conglomerado</i>
<i>político</i> que busca estar en el <i>gobierno</i> para, desde allí… ejercer la
“bondad” sobre la <i>gente</i> necesitada</b>.
Ciertamente la derecha podría decir lo mismo con las mismas palabras aunque el
significado de “gente” varíe. Es igual, sea como sea, considerar la “gente”
como sujeto político o como objeto pasivo del ejercicio del bien es algo antisocialista,
niega la idea de clase y concibe la sociedad como un agregado de individuos
atomizados, como un rebaño. Se trata de la cara (o la cruz) de la otra
concepción aberrante de la izquierda de nuestros pecados: el pueblo. <b>La clase trabajadora ni es el <i>pueblo</i> indiferenciado, eterno y
ahistórico de la izquierda nacionalista que se alimenta del mito pequeñoburgués
(¡y qué cantidad de tenderos salía en la propanganda electoral de todos los
partidos, Señor mío!), ni es la <i>gente</i>,
ese conjunto de individuos que persigue su beneficio privado, de la sociología y
la economía burguesa.</b> La izquierda mira este valle de lágrimas; ve pueblo y
gente, gimiendo y llorando y, movida a la piedad, decide que “hay que resolver
los problemas de la gente”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> “Todo ese discurso no es sino
palabrería, excusa y retórica alambicada del que no sufre necesidades,
teoricismo desfasado (puede añadirse “rancio” y “casposo”) que queda en nada
ante la emergencia social, ante el aumento de la pobreza, las desigualdades y
la exclusión. Porque ante esta realidad hay que dejarse de discursos y actuar
ya. Cualquier otra cosa es defensa, connivencia, incluso complicidad con las
medidas antisociales del gobierno del PP.” Y punto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> El entrecomillado es un decantado de
varias respuestas indignadas que he encontrado aquí y allá en varios muros de
amigos de facebook. Lo llamativo es que esas respuestas aducen la emergencia
social como argumento <b>para reducir al
silencio al oponente dialéctico, cuando lo honesto intelectualmente sería
explicitar el fundamento teórico que sustenta la propuesta de praxis política
asistencialista</b>. Fundamento
teórico que podemos inferir aproximadamente y que tendría los siguientes rasgos: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> En primer lugar (obviamente), una
defensa de la <b>actuación bondadosa
inmediata sin necesidad de sustento teórico subyacente</b>: yo estoy a pie de
calle ayudando a la gente que lo necesita y tú sales con rollos teóricos cuando “hay muchos niños
afectados por la pobreza de sus padres y eso no es justo, todo lo demás es
palabrería” (el entrecomillado procede… etc., etc.)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Por otra parte <b>la práctica sin teoría</b>, implícitamente, <b>niega el análisis de clase y de facto divide a la sociedad en dos
polos: el gobierno y la gente</b>. Una vez pregunté a mis alumnos en cuántas
clases dividirían la sociedad española y uno de ellos contestó que “el rey y
todos los demás”. En la versión izquierdista hay el gobierno malo que roba a la
gente pobre para enriquecer más a la gente rica y el gobierno bueno que
soluciona los problemas de la gente sufriente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> El estilo argumentativo de
“reducción al silencio” no sólo es cosa de los debates entre el común, es <b>el estilo vociferante adoptado en la
izquierda realmente existente</b> y alabado con frases muy expresivas como
“¡Con dos cojones!”, “¡Con dos ovarios!” “¡Así se enterarán!”. Y cosas así. El
líder político de nuestra izquierda es aquel o aquella que “le canta las
cuarenta al lucero del alba”, que “dice las verdades del barquero”, “verdades
como puños”, “La única que les dice las cositas claras” (este último
entrecomillado procede de facebook). En fin, un estilo parecido al de aquél que
le decía (¡con dos cojones!) a la alcaldesa que estaba en el ayuntamiento para
“calentar la silla y yenarse el bolsillo.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> El líder es fundamental para esta
nueva concepción de la izquierda. Siempre lo fue en realidad, de tal manera que
podríamos hablar de una especie de <b>“neoculto
a la personalidad”</b>, incluso, con algo de hipérbole, de “síndrome
Pasionaria”. Mónica Oltra es “una política providencial”, tal cual lo he leído
en el muro de facebook de un amigo. Y de Carmena y Colau lo mismo o más. La
defensa del líder también está relacionada con el discurso vociferante y la
reducción al silencio. Recuerdo una reunión del Comité Nacional del PCPV… o
algo homologable de EUPV, en la que un servidor fue interrumpido por una
compañera (o camarada), importante en el movimiento vecinal de Valencia, al grito
de (más o menos) “¡déjate de tanta cháchara! ¡a ti lo que te pasa es que no
puedes ver a Joan Ribó!”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> <b>El
gobierno es el líder y la relación con él o ella es algo personal, porque es la
voluntad del líder la que ejerce la bondad sobre la gente</b>: “Esta mañana me
reunido con […] y por lo menos me a concedido media hora de su tiempo
escuchando mía quejas....la señora alcaldesa llevo años detrás y o no se atreve
a lo que le va a decir un ciudadano que lleva desde 2008 apuntado en la bolsa
de empleo si haver recibido ni una llamada para saber si aun sigo vivo...o
esque soy demasiado feo o Huelo mal y no a chanel n5....”<span style="display: none; mso-hide: all special;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Otro ejemplo de facebook.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Y, por último, <b>un rasgo que a mi juicio es determinante y absolutamente rechazable de
la neoizquierda populista: el desprecio de la legalidad</b>. La relación
personal del líder izquierdista y la gente consiste en el ejercicio del bien
por la (buena) voluntad de aquél: en la Comunidad Valenicana, Antonio Montiel
propone usar el dinero del aperitivo de apertura de las Cortes para dar de
comer a los niños pobres, Mónica Oltra condiciona el pacto de la izquierda a la
dotación de</span> “<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">12.000 rentas para pobres y comedores en verano”.
Medidas que están muy bien… pero que, si así se estima, no tienen como límite y
marco la legalidad: <b>el ejercicio del
bien</b> (ni siquiera la búsqueda de la justicia) <b>está por encima de la ley</b> y, así, oímos decir al secretario general
del PCE, José Luis Centella (cito de memoria) que si la Constitución no sirve
para solucionar los problemas de la gente, la que no sirve es la Constitución;
o a Ada Colau declarar que “si hay que desobedecer leyes que nos parezcan
injustas, se desobedecen”; o a Susana Díaz amenazar con la paralización de los
servicio sociales si no se desbloquea su investidura, como si dichos servicios
(y en el imaginario colectivo de mucha “gente” así es) dependieran de su
persona. Hay que destacar que <b>esta
actitud de “desobediencia” </b>no es un planteamiento de negación absoluta del
orden jurídico burgués o una llamada a la lucha armada, sino que <b>consiste en un uso instrumental, ocasional,
de la legalidad y la desobediencia</b> “según nos parezca” (el plural parece
mayestático) <b>para hacer el bien</b>.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Hasta aquí, el “diagnóstico” (en la
segunda parte la “prescripción”), estrictamente personal, </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 16px; line-height: 18.3999996185303px;">(no he leído a Laclau todavía) </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">de las
características de la izquierda postmoderna y
populista realmente existente… dejando de lado el otro extremo, pues frente a
lo </span><i style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">urgente</i><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">, lo que hay que hacer </span><i style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">ya</i><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">, </span><i style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">ahora</i><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;">
y dejarse de palabrería, está la constelación de “causas” (identitarias,
sectoriales, grupusculares…) de todo tipo a la que la izquierda se entrega
generosa en su deseo de bondad. En medio está el proletariado. Pasmado.</span></div>
Jesús Párragahttp://www.blogger.com/profile/14661741229079319995noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3410407597476064300.post-41839850285628684852015-03-20T21:07:00.001+01:002015-03-20T21:08:29.036+01:00Cuando despertó, el monstruo ya estaba allí (Interpretación de La metamorfosis de Kafka)<div align="right" class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: right;">
<i><span style="font-size: 10.0pt;">La burguesía
ha arrancado a las relaciones familiares <o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: right;">
<i><span style="font-size: 10.0pt;">su velo
emotivamente sentimental, reduciéndolas a meras relaciones de dinero<o:p></o:p></span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 10.0pt;">K. Marx y F. Engels<b>, </b><i>Manifiesto del Partido
Comunista<o:p></o:p></i></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMaZpBTvU9iwWM8OSTq10XvFrWwhjxWnUHSmZlFpWYhiLvTj5PQ2X7eKZ_86azsMrlbHnRHnJm9enPiinA7_2iiEzD84GmkCzT3MX6KnzOwWDcQQwIKuCBvqgKqODVYOW8AHYYd1MEHKM/s1600/kafka.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiMaZpBTvU9iwWM8OSTq10XvFrWwhjxWnUHSmZlFpWYhiLvTj5PQ2X7eKZ_86azsMrlbHnRHnJm9enPiinA7_2iiEzD84GmkCzT3MX6KnzOwWDcQQwIKuCBvqgKqODVYOW8AHYYd1MEHKM/s1600/kafka.jpg" /></a></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: right;">
<span style="text-align: justify;"> </span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<i><span style="font-size: 11.0pt;">La</span></i><span style="font-size: 11.0pt;"> <i>Metamorfosis</i> de Kafka se estudia como
ejemplo de la renovación narrativa del siglo XX. Se entiende esta renovación
con respecto a los cánones establecidos por la novela realista decimonónica.
Sin embargo, Kafka se ciñe casi escrupulosamente al modelo impugnado: en la
obra aparece un narrador omnisciente en tercera persona, que focaliza su mirada
en uno de los personajes de la trama y que nos cuenta una anécdota situada en
un tiempo cercano y limitado; en un espacio concretísimo, de carácter privado
que atañe a los miembros de la pequeña-burguesía urbana. A su vez, los hechos
son narrados de manera lineal, siguiendo un riguroso orden de
causa-consecuencia. Todas estas características, comunes a la narrativa
realista, constituían una práctica literaria al servicio de la verosimilitud,
según la definición sthendaliana que entiende la novela como <i>“un espejo a lo largo del camino</i>”. En
este sentido, quizás la principal aportación de Kafka a la renovación narrativa
es, precisamente, la ruptura con el principio de verosimilitud: con el
instrumental realista nuestro autor construye una fábula que no refleja de
manera superficial la realidad, sino que saca a la luz el mecanismo que rige
esa realidad. Para ello se sirve no del espejo plano que presupone el realismo,
sino del espejo cóncavo que, deformando el mundo, ahonda en su interior, en su
verdadero ser. Debemos preguntarnos qué ser es ése y cómo lo muestra Kafka.
Empecemos por esto último. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt;"> La lectura de las
primeras líneas de <i>La metamorfosis</i>
nos provoca una gran incomodidad que no nos abandona en ningún momento. Leemos
que una persona ha despertado convertida en un enorme insecto. A partir de aquí
cabe esperar un desarrollo narrativo de
algún modo verosímil. Esperamos un relato de corte fantástico o, una
explicación del fenómeno, o una actuación consecuente de los que rodean a
Gregor Samsa. Incluso éste se asombra de que no avisen al médico. Es esta
desazón que nos produce el inicio inverosímil, seguido de un desarrollo
absolutamente fiel a las técnicas del realismo burgués, lo que podríamos
metaforizar como la “concavidad del espejo”: ante la metamorfosis estamos
obligados a interpretar, conminados a buscar sentido a algo que, en principio,
se nos presenta como absurdo, entendiendo como tal no la metamorfosis en sí,
sino el desarrollo a la vez coherente pero inverosímil de esa metamorfosis. En
esta tesitura la figura del gran insecto sólo puede ser entendida como algún
tipo de símbolo. Y la pregunta que nos
hacemos es qué simboliza Gregorio Samsa. Para responder a esta pregunta tenemos
que considerar el entramado de relaciones que, teniendo al protagonista como
eje, se establecen en la novela. Esta red de relaciones sociales constituye la esencia de la sociedad burguesa, del mundo,
al que nos referíamos. Antes de seguir recordemos que lo que genéricamente
llamamos “sociedad burguesa” nace con la Revolución francesa y la Ilustración,
es decir, se concibe a sí misma como producto de la Razón. Sabemos que la razón
es aquello que nos permite distinguir lo verdadero de lo falso, lo bueno de lo
malo, lo útil de lo inútil. Es este último uso de la razón, la “razón
instrumental”, el ajuste no contradictorio entre medios y fines el que se
muestra en toda su potencia, en toda su despiadada eficacia en la obra. El
protagonista se queja de que en su trabajo no se pueden establecer verdaderas
relaciones humanas y fía su propia humanidad al ámbito familiar. Su vida es
humana en tanto que es entrega al otro: al padre, al que sostiene en su vejez; a la hermana a la que quiere ayudar en
su vocación musical; a sí mismo en sus estudios y sus trabajos creativos, y a
su madre en su delicada salud. Según Germán Gullón en su introducción a <i>Miau</i> de Benito Pérez Galdós, por
oposición al ámbito de lo público, a la sociedad civil, “el hogar es el centro
donde nacen, se desarrollan y preservan los sentimientos de cariño, los lazos
de unión entre los miembros de la familia, lo que podemos denominar los
sentimientos humanos. Se hace así normal que los padres quieran a los hijos y
viceversa, que se cuiden cuando están enfermos; por eso, cuando aparezca un
personaje cuya actuación se salga de esas normas lo podamos calificar de
monstruo”. Si esto es así, nos preguntamos… en <i>La metamorfosis</i> ¿dónde está el monstruo, si el pobre Gregor es
modelo de esta actitud familiar, humana? ¿Por qué se le castiga de manera tan
brutal e injusta, sin que ni siquiera él mismo o sus familiares se interroguen
sobre la monstruosidad del cambio? Volvemos a situarnos en el terreno de lo
simbólico: el verdadero monstruo, el que introduce la razón instrumental del
capitalismo moderno y desborda la razón cordial del ámbito familiar es el
gerente que viene a interrogar por la ausencia de Gregorio al trabajo. Éste se
sorprende (y esto refuerza nuestra interpretación) de que un personaje de cargo
tan elevado realice una función que podría haber llevado a cabo un conserje o
cualquier subalterno. La primacía de la razón instrumental, la colonización del
“mundo de la vida” por parte del “sistema“, que mucho después de Kafka teorizó
la filosofía se encuentra presente de manera magistral en <i>La</i> <i>metamorfosis</i>: la
esencia monstruosamente inhumana de la sociedad burocrática capitalista aparece
en toda su enorme evidencia en contraste, precisamente, con un pobre bicho raro,
que como tal carece de un lenguaje común con el resto de los personajes; de
aquí la incomunicación de Gregorio y su soledad. La soledad de Gregorio en su
incomunicación, en su encierro en las tinieblas, en las profundidades oscuras,
todo ello, remite a un fondo bíblico evidente pero se proyecta también y,
fundamentalmente, sobre una problemática moderna. La alienación de Marx, la
cosificación de Lukács, la jaula de hierro de Weber, la existencia inauténtica
de Heidegger son términos que reproducen en el ámbito filosófico el clamor
silencioso desde las tinieblas de Gregorio Samsa. Andando el tiempo la
habitación del personaje será <i>El</i> <i>túnel</i> de Ernesto Sabato, su
animalización coincide con el extrañamiento de <i>El extranjero</i> de Camus, su incomunicación con el personaje de <i>La náusea</i> de Jean Paul Sartre y Kafka un
modelo para el existencialismo literario y filosófico. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt;"> Así pues, el gran
insecto simboliza paradójicamente la monstruosidad, la deshumanización, la
metamorfosis del conjunto de la sociedad en la que lo humano queda reducido a
la condición de rareza entomológica: “El infierno son los otros” nos dice J. P.
Sartre. Y, aún así, la desazón permanece, pues, nos preguntamos cómo es posible
esta invasión de lo monstruoso en el ámbito cordial. La monstruosidad del
gerente puede violar la casa familiar porque el monstruo ya estaba dentro.
Gregorio Samsa va descubriendo a lo largo de la novela que la razón paterna
coincide con la razón deshumanizada del exterior. Ha sido engañado e
instrumentalizado por su propio padre. Éste no es Abraham dispuesto a
sacrificar a su hijo por amor a Dios, ni el propio Dios que sacrifica a su Hijo
por amor a los hombres, sino un simple ordenanza que busca su propio beneficio
y sacrifica en aras del cálculo egoísta a su hijo. Podemos entender, hasta
cierto punto, la deshumanización de la sociedad burocrático-capitalista que
reduce a los propios hombres a meros medios para la consecución de un fin, pero
cabría esperar que la dignidad humana (ser un fin en sí mismo) fuese respetada
en el seno de la familia precisamente por el hecho de que Gregorio no puede ser
un medio para nada, es completamente “inútil”. Si antes veíamos en él el
símbolo de la alienación y deshumanización de la sociedad burguesa, vemos ahora
la condición menesterosa y “arrojada” de la condición humana, abandonada del
último soporte: el amor del padre. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 11.0pt;"> Seguimos
interrogándonos por qué la pérdida de ese amor y encontramos la ruptura con el
último soporte del orden civilizatorio en el deseo incestuoso de Gregorio hacia
su hermana. En la obra el conflicto edípico no se centra en la madre sino en la
posesión de la hermana y el orden todo del universo se restablece con la
llegada de la primavera, la muerte de Gregorio y la búsqueda de un marido para
Grete.<o:p></o:p></span></div>
Jesús Párragahttp://www.blogger.com/profile/14661741229079319995noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3410407597476064300.post-15193855832179060982015-01-23T20:05:00.000+01:002015-01-23T20:05:45.753+01:00Una lectura cristiana de El principito<div align="right" class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">…les
hablo por medio de parábolas <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">para
que por mucho que miren no vean <o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">y
por mucho que oigan no entiendan.<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Lucas
8, 10<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9IgMuC0orAocioi4W2CohLBW7obWvP5yIg0cqjdOTB7OW6WNs6HgN3_UX3GB2fu4ep8t3cgbXS0WuYeB3z-vLaI6DbPEL-_432NEPSb54_zKCabcfZehC_PkbkDd-Fjh2sCCoJxCLCAQ/s1600/principititoP.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9IgMuC0orAocioi4W2CohLBW7obWvP5yIg0cqjdOTB7OW6WNs6HgN3_UX3GB2fu4ep8t3cgbXS0WuYeB3z-vLaI6DbPEL-_432NEPSb54_zKCabcfZehC_PkbkDd-Fjh2sCCoJxCLCAQ/s1600/principititoP.jpg" height="320" width="303" /></a></div>
<span style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 12pt; line-height: 115%;"> </span><br />
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">I<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Hay un grupo de facebook formado por
filólogos y aficionados a los temas filológicos en el que se debate sobre todo
lo divino y lo humano, a veces con un apasionamiento desmedido. La hostilidad
que puede despertar una discrepancia sintáctica resulta asombrosa y si el tema
de discusión es de carácter literario puede armarse la de Dios es Cristo. Es
así que, hace ya unas semanas, apareció un <i>post</i>
en el que alguien pedía opinión sobre <b><i>El principito</i></b> (la célebre obra de
Antoine de Saint-Exupéry) uno de esos libros que parecen no dejar indiferente a
nadie: <b>hay quienes lo consideran una
ñoñez edulcorada, cursi y pretenciosa y hay quienes ven en él valores morales
positivos y universales </b>expuestos de una forma literariamente muy acertada.
Un servidor forma parte del segundo grupo… o eso creía yo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Digo que eso creía porque, para mi
sorpresa, entre detractores y defensores del texto en cuestión, he creído detectar un acuerdo básico: unos
abominan de <i>El principito </i>porque sólo
ven en él un pucherito de niño sentencioso que abronca cariñosamente a “los
mayores”, como la vocecita infantil que aparecía en una canción de Betty
Missiego, que Dios confunda, o las babas de José Luis Perales al graznar
aquello de “que canten los niños que viven en paz…” Lo malo es que algunas defensas
de la novela de Saint-Exupéry partían de la misma interpretación: la
superioridad moral supuestamente incuestionable de la niñez sobre la edad
adulta, la bondad presuntamente natural de los niños extrapolada a un mensaje
ético de amistad y honestidad y todo eso. Todo eso y la negación del sustrato
cristiano (para mí evidente) de la obra. Claro que lo que es evidente para uno
no tiene por qué serlo para los demás y los contertulios exigen (justamente)
explicaciones, demostraciones. Pero el medio facebookero no parece el más
adecuado para la argumentación sostenida y el tema, creo yo, lo requiere pues <i>El principito</i>, desde su propia
literalidad, <i>exige</i> interpretación: <i>Esta persona mayor puede <b>comprender</b> todo</i>… <i>Las personas mayores nunca <b>comprenden</b> nada por sí solas</i>… Como
las fábulas, como “la fábula del niño y el zorro”; como las parábolas, como “la
parábola del aviador y el niño en el desierto”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">II<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Creo que basta un somero repaso a
algunos pasajes de <i>El principito</i> para
mostrar la influencia de los Evangelios en la novela:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 2.0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"> “-Tengo sed de
esta agua -dijo el principito-, dame de beber...”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 2.0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"> “…Parecerá que
me he muerto y no será verdad…”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 2.0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"> “Lloraba […] Y
se sentó porque tenía miedo.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 2.0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"> “No me separaré
de ti… No me separaré de ti… No me separaré de ti.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 2.0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"> “Al nacer el
día no encontré su cuerpo.”<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Y, con todo, <b>no es el carácter cristológico del principito lo esencialmente
cristiano de la novela sino, justamente, que ésta puede ser interpretada como
la exposición de la esencia misma del cristianismo</b>. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Algo suficiente y osado es eso de
pretender saber cuál es la esencia del cristianismo. De hecho tengo en mi
biblioteca tres libros con ese título (<i>La
esencia del cristianismo</i>) de tres autores diferentes… Y sin embargo debería
ser fácil para un cristiano saber (y decir) qué es eso de <i>ser</i> cristiano y dónde lo pone. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Creo que lo pone en dos sentencias
del Cristo: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 2.0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">-“Ama
al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu mente.”
Este es el más importante y el primero de los mandamientos. Y el segundo es
parecido a este: “Ama a tu prójimo como a ti mismo.” De estos dos mandamientos
pende toda la ley de Moisés y las enseñanzas de los profetas. Mateo 22, 37-40.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 2.0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"> -Os doy este
mandamiento nuevo: Que os améis los unos a los otros. Así como yo os amo debéis
también amaros los unos a los otros. Juan 13, 34.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 2.0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> La primera de estas sentencias, como
compendio del Decálogo, nos remite a la Ley antigua, un código moral positivo
asumido por el cristianismo como Ley de Dios. La segunda, específicamente
cristiana, no deroga la ley sino que la perfecciona (Mateo 5, 17) y nos manda
algo imposible (o sólo al alcance de los santos y los mártires) algo
absolutamente incomprensible, irracional, porque <b>Jesús nos manda que amemos al otro no de manera abstracta o de acuerdo
a la forma codificada; no se trata de amar a la humanidad sino de amar como Él
nos ama, o sea como Aquel que “da la vida por sus amigos”</b> (Juan 15, 13).
Dar la vida por mi amigo, con el que mantengo una relación estrechamente
personal… Es imposible comprender racionalmente este mandamiento porque implica
un milagro. Si entendemos “milagro” como la suspensión de las leyes naturales, <b>obedecer al Cristo supone el milagro de
poner en suspenso la ley natural que nos obliga a la “insistencia en el ser”,
al spinoziano <i>conatus</i> <i>sese</i> <i>conservandi</i>.
<o:p></o:p></b></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Cuando el principito se dirige a las
rosas les dice “no se puede morir por vosotras”; pero sí por aquella que cuidó
y protegió, por aquella a la que se entregó y de la que se hizo responsable:
“Soy responsable de mi rosa”. Desmintiendo a Caín (Génesis 4, 9) el buen
samaritano responde “soy el guardián de mi hermano”. <b>El núcleo moral de <i>El principito</i>
es esa propuesta de entrega personal al otro</b>, en tanto que amistad
cultivada, trabajada día a día hasta “domesticarla”, hacerla doméstica, de la
casa propia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">III<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Según C. S. Lewis, el autor de <i>Narnia</i>, la dignidad humana no procede de
la propia naturaleza del hombre. Un hombre no es “digno”, un fin en sí mismo,
infinitamente valioso, <i>per se</i>, sino
porque Jesús murió por él. Es el sacrificio del Cristo lo que nos dignifica, lo
que nos da sentido, lo que nos “significa”. En palabras que imitan el estilo de
Antoine de Saint-Exupéry, la humanidad es buena porque Alguien murió por
salvarla, porque en la infinidad de la maldad de los hombres hay oculta la
inmensa bondad del que dio la vida por ellos<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Antoine de Saint-Exupéry establece
una diferencia tajante entre “ver con los ojos” y “ver con el corazón” y el
significado de estas metáforas (por llamarlo de alguna manera) no es letra de
sobrecito de azúcar sino contraposición de dos tipos de racionalidad. Una de
ellas enfrenta al hombre con las cosas (el hombre de negocios), con el tiempo
(el mercader), con los otros hombres (el rey, el vanidoso) incluso consigo
mismo (el bebedor) en tanto que objetos ajenos, cuantificables, domeñables,
destruibles pero, en cualquier caso, alienados de la propia humanidad. Las
estrellas, los súbditos, los admiradores, la propia persona, carecen de
realidad porque no remiten a ninguna otra cosa, son objetos no significantes,
no significan nada, no son signos. Y <b>es
el carácter sígnico lo que dota de realidad a las cosas</b>: el trigo no
significa nada para el zorro, pero la relación que establece con el principito
transforma el trigo en un significante que le representa el pelo del niño. El
desierto, el universo todo, es bello porque significa algo: el pozo, la rosa
entre las estrellas. <b>Esta racionalidad
“otra”, esencial, va más allá de lo sensible (ver con los ojos) e implica una
relación no alienada con las cosas y con el otro.</b> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Hay algo de misterioso en el
funcionamiento de la semiosis: oímos la palabra “rosa” y el sonido muere para
dar paso al significado y es necesario que así sea porque “si un grano de trigo
no cae en la tierra y muere, seguirá siendo un solo grano; pero si muere dará
fruto abundante” (Juan 12, 24). <b>La
intensa relación amorosa produce sentido. Es el sentido del mundo</b>: “si no
tengo caridad, nada soy” (I Corintios 13, 2). Fundamenta, en palabras de la
filósofa Adela Cortina, una “razón cordial”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> <b>“Ver
con el corazón” es una propuesta ética que niega la cosificación de la realidad
y la interpreta como correspondencia significante producto de la relación
cordial</b>: “conocemos la verdad no sólo por la razón sino también por el
corazón” (Pascal).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> <o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: center;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">IV<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> La dualidad que nos propone
Saint-Exupéry (ver con los ojos / ver con el corazón) se corresponde con una
dualidad de sujetos (adultos / niños). Obviamente
la razón que mide, pesa, almacena, domina, es la razón adulta. ¿Significa esto
que la propuesta moral de <i>El principito</i>
es algo pueril? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Jesús nos dijo “os aseguro que si no
cambiáis y os volvéis como niños, no entraréis en el reino de los cielos. El
más importante en el reino de los cielos es aquel que se humilla y se vuelve
como este niño” (Mateo 18, 3-4). Solemos interpretar este pasaje desde la idea
de la inocencia. Entendemos que hemos de volver a la ausencia de malicia, a una
supuesta bondad natural (mancillada por la edad) que nos abre las puertas del
Reino. No sé. Agustín de Hipona duda de la inocencia infantil (más bien la
niega) con buenas razones e interpreta este pasaje de la siguiente forma:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 2.0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">“Conque,
mi Dios y mi Rey, cuando Vos dijisteis que <i>el
reino de los cielos es de aquéllos que eran tales como los párvulos</i>, no
tanto fue aprobar en ellos la inocencia, cuanto la humildad que simbolizan por
su pequeña estatura.” (San Agustín, <i>Confesiones</i>,
capítulo XIX).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 2.0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> El niño como símbolo de inocencia o
como símbolo de humildad. No parece esto último… Habitualmente se ve en <i>El principito</i> lo primero: la inocencia
perdida que interpela a la adultez alienada. Y sin embargo el discurso del
principito carece de “inocencia”, es bastante elaborado y complejo: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 2.0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">-Las
estrellas son bellas por una flor que no se ve.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 2.0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"> -Lo que
embellece el desierto –dijo el principito- es que esconde un pozo en cualquier
parte.</span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Obviamente es la voz autorial la que
habla aquí. Pero atribuida al niño. <b>Es
el principito el que habla y conviene saber si lo que dice sale de la inocencia
natural de la infancia o es doctrina aprendida</b>:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 2.0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> </span><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">-Lo
esencial es invisible a los ojos –repitió el principito, a fin de acordarse.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 2.0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"> -El tiempo que
perdí con mi rosa… -dijo el principito, a fin de acordarse.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 2.0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"> -Soy
responsable de mi rosa… -repitió el principito, a fin de acordarse.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> En la dialéctica entre razón
empírica (ver con los ojos) y razón cordial (ver con el corazón) se presupone
cierto aprendizaje. “Volverse niño” implica “razonar como un niño” (I Corintios
13, 11) y <b>si algo define la razón del
niño no es la inocencia o la humildad: el niño, aunque no comprenda, <i>cree</i> en la razón del padre</b>. De igual
forma que el cristiano sacrifica ciertos aspectos de la razón mundana para
creer en la Razón (en el Logos) del Padre. Creo que esta puede ser una
interpretación recta de la cita evangélica sobre “volverse niño” que ilumina la
propuesta ética de El principito: <b>“ver
con el corazón” implica aceptación del misterio, de ese misterio que hace bello
el desierto por un pozo que no se ve.<o:p></o:p></b></span></div>
<br />
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> <o:p></o:p></span></div>
Jesús Párragahttp://www.blogger.com/profile/14661741229079319995noreply@blogger.com7tag:blogger.com,1999:blog-3410407597476064300.post-59762318298614545452014-12-03T15:10:00.001+01:002014-12-03T15:10:27.254+01:00Texto y discurso (para los amigos del grupo de filólogos de facebook por si aprovecha para algo)<div style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1.0pt 0cm;">
<h1 style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm;">
<o:p> </o:p></h1>
<h1 align="left" style="border: none; padding: 0cm;">
<o:p> </o:p></h1>
<br />
<div align="right" class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-size: 8.0pt; font-variant: small-caps; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Dirigido
a estudiantes de 2º curso de Bachillerato<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 8.0pt; font-variant: small-caps; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Jesús Párraga Serrano<o:p></o:p></span></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<span style="font-size: 8.0pt; font-variant: small-caps; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Departamento de <i>Castellano,
Lengua y Literatura</i><o:p></o:p></span></div>
<div style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1.0pt 0cm;">
<div align="right" class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: right;">
<span style="font-size: 8.0pt; font-variant: small-caps; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">IES
de Albal.<o:p></o:p></span></div>
</div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoNormal" style="text-align: right;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
Es ya tradicional comenzar el estudio
del concepto “texto” o “discurso” aludiendo a las limitaciones que en su día se
advirtieron en la llamada “gramática de la oración”. En efecto: hemos visto en
clase cómo los distintos subsistemas gramaticales (fonológico, morfológico,
etc.) y las distintas disciplinas que se ocupan de su estudio tienen su expresión
más acabada en la sintaxis y la unidad gramatical que llamamos “oración”. No
obstante, los distintos conceptos sintácticos (sujeto, predicado, complementos,
concordancia, dependencia, etc.) se demostraron incapaces de dar cuenta de
algunos fenómenos que, teniendo una clara sustancia sintáctica, excedían las
fronteras de la oración. En el ejemplo 1 podemos ver cómo es necesario
considerar la existencia de una unidad gramatical superior a la oración en el
funcionamiento de la Lengua:</div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-left: 70.8pt;">
Padre: –¡He visto a la yaya! Me
ha dicho que va a venir a verte.</div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-left: 70.8pt;">
Niño (de dos años y algunos
meses): –¿Quién?</div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-left: 70.8pt;">
[Ejemplo 1]</div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-left: 70.8pt;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
Para un oyente adulto es obvio que el
sujeto de la segunda oración (elíptico) es correferente del complemento directo
de la primera, mientras que el sujeto de la primera (elíptico) pasa a ser
complemento indirecto de la segunda. La interiorización de este entramado de
relaciones anafóricas presupone el desarrollo de lo que algunos autores
denominan “competencia textual”. Competencia aún no desarrollada en el niño que
necesita una aclaración (desambiguación) sobre quién va a venir a verle pues
parece percibir los dos enunciados como entidades separadas sin relación entre
sí (relación que en realidad es compleja). En cualquier caso fenómenos de
ordenación y correlación de oraciones como el que hemos visto (sustitución por
elipsis, redundancia, pronominalización, progresión de enunciados tema/rema...)
escapan a la descripción sintáctica oracional y exigen la consideración de una
unidad gramatical que hemos convenido en llamar “texto.”</div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
Paralelamente a las insuficiencias que
hemos comentado (es también tradicional señalar el funcionamiento textual del
uso del artículo), contribuye asimismo al proceso de acercamiento a la idea de
“texto” la observación de éste en tanto que unidad comunicativa cuyo
significado unitario excede (y en algunos casos incluso contradice) la
significación de las unidades sígnicas que lo forman. Veamos un ejemplo: </div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-left: 70.8pt;">
–Juan es un perro.</div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-left: 70.8pt;">
[Ejemplo 2]</div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-left: 70.8pt;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
El significado literal del enunciado
del ejemplo 2 sería algo así como “existe un perro (animal canino, doméstico,
etc.) cuyo nombre es Juan”. Sin embargo no es necesario explicitar el contexto
de este enunciado para que, como oyentes, infiramos que el significado
contextual (convengamos, a partir de ahora, en denominar “sentido” a este tipo
de significados) sería aproximadamente el siguiente: “existe una persona
llamada Juan, poseedor de una serie de características tales que podemos
compararle con un perro”. Desentrañar las coincidencias semánticas entre el tal
Juan y el concepto “perro” supondría explicar el funcionamiento de la metáfora,
lo que, por ahora, no hace al caso. Lo que nos interesa es destacar la falta de
correspondencia que se da en ocasiones entre el significado del conjunto de
signos que componen un discurso y la significación real de dicho enunciado (su
sentido) en un proceso de comunicación dado.</div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
Tenemos, por lo tanto, dos vías de
acercamiento al concepto de “texto”: una de ellas lo considera como una unidad
más, de carácter en cierto modo sintáctico, totalizante, del sistema
lingüístico; la otra insiste en la naturaleza del texto como unidad
comunicativa cuyo sentido es de orden situacional, pragmático. Es necesario
atender a esta doble vía y no confundirlas pues refieren a la venerable
distinción saussureana entre <i>Lengua</i> y <i>Habla</i> y su consideración
indiferenciada puede llevarnos a confusiones epistemológicas graves que
repercuten en el análisis textual-discursivo. Dicho sea de forma esquemática y
para aprovechar la diferencia terminológica entre “texto” y “discurso”
(términos que muchos autores consideran sinónimos):</div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div align="right">
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; border: none; margin-left: -68.7pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-insideh: .5pt solid windowtext; mso-border-insidev: .5pt solid windowtext; mso-padding-alt: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; mso-table-layout-alt: fixed;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes; page-break-inside: avoid;">
<td style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 212.7pt;" valign="top" width="284">
<table cellpadding="0" cellspacing="0">
<tbody>
<tr>
<td bgcolor="white" height="64" style="background: white; vertical-align: top;" width="88"><!--[endif]--><!--[if !mso]--><span style="left: 0pt; mso-ignore: vglayout; position: absolute; z-index: 251649536;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%px;">
<tbody>
<tr>
<td><!--[endif]-->
<div class="shape" style="padding: 3.6pt 7.2pt 3.6pt 7.2pt;" v:shape="_x0000_s1027">
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText">
TEXTO<o:p></o:p></div>
</div>
<!--[if !mso]--></td>
</tr>
</tbody></table>
</span><!--[endif]--><!--[if !mso & !vml]--> <!--[endif]--><!--[if !vml]--></td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoBodyText">
<!--[if gte vml 1]><v:shapetype id="_x0000_t202"
coordsize="21600,21600" o:spt="202" path="m,l,21600r21600,l21600,xe">
<v:stroke joinstyle="miter"/>
<v:path gradientshapeok="t" o:connecttype="rect"/>
</v:shapetype><v:shape id="_x0000_s1027" type="#_x0000_t202" style='position:absolute;
left:0;text-align:left;margin-left:-75.5pt;margin-top:18.5pt;width:63pt;
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</span><!--[endif]--><!--[if gte vml 1]><v:line id="_x0000_s1028" style='position:absolute;
left:0;text-align:left;z-index:251650560' from="-120.25pt,45.35pt" to="-84.25pt,45.35pt">
<v:stroke endarrow="block"/>
</v:line><![endif]--><!--[if !vml]--><span style="height: 12px; left: 0px; margin-left: -161px; margin-top: 54px; mso-ignore: vglayout; position: absolute; width: 51px; z-index: 251650560;"><img height="12" src="file:///C:/Users/JESS~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif" v:shapes="_x0000_s1028" width="51" /></span><!--[endif]--><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_s1026"
type="#_x0000_t202" style='position:absolute;left:0;text-align:left;
margin-left:-201.25pt;margin-top:18.35pt;width:1in;height:54pt;z-index:251648512'
stroked="f"/><![endif]--><!--[if !vml]--></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0">
<tbody>
<tr>
<td bgcolor="white" height="76" style="background: white; vertical-align: top;" width="100"><!--[endif]--><!--[if !mso]--><span style="left: 0pt; mso-ignore: vglayout; position: absolute; z-index: 251648512;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%px;">
<tbody>
<tr>
<td><!--[endif]-->
<div class="shape" style="padding: 3.6pt 7.2pt 3.6pt 7.2pt;" v:shape="_x0000_s1026">
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText">
LENGUA</div>
</div>
</td></tr>
</tbody></table>
</span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoBodyText">
Unidad máxima de la Lengua definible como conjunto
organizado y jerarquizado de signos de extensión indeterminada y cierre
semántico. Se trataría, por lo tanto, de una unidad abstracta cuyas reglas de
funcionamiento son explicitadas por una disciplina que podríamos llamar
“Gramática del texto.”</div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div style="border-bottom: double windowtext 1.5pt; border: none; mso-element: para-border-div; padding: 0cm 0cm 1.0pt 0cm;">
<div align="center" class="MsoNormal" style="border: none; mso-border-bottom-alt: double windowtext 1.5pt; mso-padding-alt: 0cm 0cm 1.0pt 0cm; padding: 0cm; text-align: center;">
<br /></div>
</div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div align="right">
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; border: none; margin-left: -68.7pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-insideh: .5pt solid windowtext; mso-border-insidev: .5pt solid windowtext; mso-padding-alt: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; mso-table-layout-alt: fixed;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes; page-break-inside: avoid;">
<td style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 212.7pt;" width="284">
<table cellpadding="0" cellspacing="0">
<tbody>
<tr>
<td bgcolor="white" height="52" style="background: white; vertical-align: top;" width="100"><!--[endif]--><!--[if !mso]--><span style="left: 0pt; mso-ignore: vglayout; position: absolute; z-index: 251651584;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%px;">
<tbody>
<tr>
<td><!--[endif]-->
<div class="shape" style="padding: 3.6pt 7.2pt 3.6pt 7.2pt;" v:shape="_x0000_s1029">
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText">
HABLA<o:p></o:p></div>
</div>
<!--[if !mso]--></td>
</tr>
</tbody></table>
</span><!--[endif]--><!--[if !mso & !vml]--> <!--[endif]--><!--[if !vml]--></td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoBodyText">
<!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_s1029" type="#_x0000_t202"
style='position:absolute;left:0;text-align:left;margin-left:-201.5pt;
margin-top:17pt;width:1in;height:36pt;z-index:251651584' stroked="f"/><![endif]--><!--[if !vml]--><span style="height: 52px; left: 0px; margin-left: -269px; margin-top: 23px; mso-ignore: vglayout; position: absolute; width: 100px; z-index: 251651584;">
</span><!--[endif]--><!--[if gte vml 1]><v:shape id="_x0000_s1030" type="#_x0000_t202"
style='position:absolute;left:0;text-align:left;margin-left:-84.25pt;
margin-top:17.05pt;width:1in;height:36.9pt;z-index:251652608' stroked="f"/><![endif]--><!--[if !vml]--></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0">
<tbody>
<tr>
<td bgcolor="white" height="53" style="background: white; vertical-align: top;" width="100"><!--[endif]--><!--[if !mso]--><span style="left: 0pt; mso-ignore: vglayout; position: absolute; z-index: 251652608;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%px;">
<tbody>
<tr>
<td><!--[endif]-->
<div class="shape" style="padding: 3.6pt 7.2pt 3.6pt 7.2pt;" v:shape="_x0000_s1030">
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
<div class="MsoFootnoteText">
DISCURSO<o:p></o:p></div>
</div>
<!--[if !mso]--></td>
</tr>
</tbody></table>
</span><!--[endif]--><!--[if !mso & !vml]--> <!--[endif]--><!--[if !vml]--></td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoBodyText">
<span style="height: 53px; left: 0px; margin-left: -112px; margin-top: 23px; mso-ignore: vglayout; position: absolute; width: 100px; z-index: 251652608;">
</span><!--[endif]--><!--[if gte vml 1]><v:line id="_x0000_s1031" style='position:absolute;
left:0;text-align:left;z-index:251653632' from="-138.25pt,35.05pt" to="-102.25pt,35.05pt">
<v:stroke endarrow="block"/>
</v:line><![endif]--><!--[if !vml]--><span style="height: 12px; left: 0px; margin-left: -185px; margin-top: 41px; mso-ignore: vglayout; position: absolute; width: 51px; z-index: 251653632;"><img height="12" src="file:///C:/Users/JESS~1/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.gif" v:shapes="_x0000_s1031" width="51" /></span><!--[endif]--><i>Realización</i> del texto en una
situación comunicativa dada como unidad de comunicación con sentido unitario.
De su estudio se ocuparía la “Lingüística del discurso” y la “Pragmática.”</div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-left: 35.4pt;">
[Esquema 1]</div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-left: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
Advirtamos que la diferenciación entre
las nociones de “texto” y “discurso” como unidades de la <i>Langue</i> y de la <i>Parole</i>
respectivamente no es algo estrictamente consolidado en la disciplina
lingüística, sin embargo es una forma práctica de adscribir sentido a dos
nociones que suelen confundirse y que puede resultar productiva en varios
sentidos. En primer lugar nos permite definir el texto como máxima expresión del
signo lingüístico sin extraviarnos en la vieja discusión sobre el significado
como relación biunívoca con el significante en el seno del signo o como
resultado del uso del signo en la comunicación concreta. Veámoslo de manera
esquemática:</div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; border: none; margin-left: 31.95pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-insideh: .5pt solid windowtext; mso-border-insidev: .5pt solid windowtext; mso-padding-alt: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt;">
<tbody>
<tr style="height: 12.2pt; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; page-break-inside: avoid;">
<td rowspan="2" style="border: solid windowtext 1.0pt; height: 12.2pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 58.7pt;" width="78">
<div class="MsoBodyText">
LENGUA</div>
</td>
<td rowspan="2" style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: none; border-top: solid windowtext 1.0pt; height: 12.2pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 92.85pt;" width="124">
<div class="MsoBodyText">
Signo Lingüístco =
</div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: none; border-top: solid windowtext 1.0pt; height: 12.2pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 63.0pt;" width="84">
<div class="MsoBodyText">
Significante </div>
</td>
<td rowspan="2" style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: none; border-top: solid windowtext 1.0pt; height: 12.2pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 51.15pt;" width="68">
<div class="MsoBodyText">
<b>Texto</b> =</div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: none; border-top: solid windowtext 1.0pt; height: 12.2pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 102.2pt;" width="136">
<div class="MsoBodyText">
Estructura Superficial</div>
</td>
<td style="border-bottom: none; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: solid windowtext 1.0pt; height: 12.2pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 8.65pt;" width="12">
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 10.3pt; mso-yfti-irow: 1; mso-yfti-lastrow: yes; page-break-inside: avoid;">
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; height: 10.3pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 63.0pt;" width="84">
<div class="MsoBodyText">
<b>Significado<o:p></o:p></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border: none; height: 10.3pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 102.2pt;" width="136">
<div class="MsoBodyText">
Estructura Profunda</div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 10.3pt; mso-border-bottom-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-right-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 8.65pt;" width="12">
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; border: none; margin-left: 31.95pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-insideh: .5pt solid windowtext; mso-border-insidev: .5pt solid windowtext; mso-padding-alt: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt;">
<tbody>
<tr style="height: 26.2pt; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes; page-break-inside: avoid;">
<td style="border: solid windowtext 1.0pt; height: 26.2pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 58.7pt;" width="78">
<div class="MsoBodyText">
HABLA</div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 26.2pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 155.85pt;" width="208">
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
<b> Sentido <o:p></o:p></b></div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; height: 26.2pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 162.0pt;" width="216">
<div class="MsoBodyText">
<b>Discurso<o:p></o:p></b></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoBodyText" style="margin-left: 70.8pt;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-left: 35.4pt;">
[Esquema 2]</div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
Como vemos en el esquema 2, el <i>significado</i>
pertenece a la Lengua mientras que el <i>sentido</i> pertenece al Habla (el <i>referente</i>,
otro elemento considerado como parte del signo por algunos teóricos, estaría
situado en la realidad extralingüística, en el mundo.)</div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
Significado y sentido pueden coincidir
estrictamente en enunciados como el siguiente:</div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-left: 70.8pt;">
–Rin-tin-tin es un perro.</div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-left: 70.8pt;">
[Ejemplo 3]</div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-left: 70.8pt;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
Pero difieren notablemente en el
ejemplo 2.</div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
¿Quiere decir todo esto que el uso de
las palabras puede independizarse de su significado en el código de la Lengua?
Creemos que no, pues el sentido que puede alcanzar una palabra (quedémonos por
ahora en este nivel elemental) en su uso cotidiano está limitado por la
significación de dicha palabra en el seno del sistema. Es decir, no podemos
adscribir un sentido arbitrario a un enunciado (salvo en ámbitos de uso muy
concretos como la poesía o la hiperconvencionalidad de las contraseñas) sin
contar con una previa convención semántica (social, abstracta, propia de la
Lengua) que permita la inteligibilidad del mensaje. Prestad atención a esto: al
analizar un discurso no todas las interpretaciones son válidas sino sólo
aquellas (incluso sobraría el plural) que responden a una relación de
inteligibilidad entre significado y sentido, entre Lengua y Habla. Quizás otro
esquema aclare algo las cosas:</div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; border: none; margin-left: 70.8pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-insideh: .5pt solid windowtext; mso-border-insidev: .5pt solid windowtext; mso-padding-alt: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; page-break-inside: avoid;">
<td rowspan="3" style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 72.2pt;" width="96">
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
LENGUA</div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 72.3pt;" width="96">
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
Significante</div>
</td>
<td colspan="2" style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 144.6pt;" width="193">
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
/pé<span style="font-family: "Arial Unicode MS","sans-serif";">rr</span>o/</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1; page-break-inside: avoid;">
<td rowspan="2" style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 72.3pt;" width="96">
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
Significado</div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 72.3pt;" width="96">
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
+animado</div>
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
+animal</div>
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
.</div>
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
.</div>
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
.</div>
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
+canino</div>
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
+doméstico</div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 72.3pt;" width="96">
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
+fidelidad</div>
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
+fiereza</div>
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
.</div>
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
.</div>
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
.</div>
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
+pereza</div>
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
+cariño</div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2; mso-yfti-lastrow: yes; page-break-inside: avoid;">
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 72.3pt;" width="96">
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
Semas denotativos</div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 72.3pt;" width="96">
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
Semas
connotativos</div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<!--[if gte vml 1]><v:line id="_x0000_s1033" style='position:absolute;
z-index:251655680;mso-position-horizontal-relative:text;
mso-position-vertical-relative:text' from="315pt,3.1pt" to="315pt,21.1pt">
<v:stroke endarrow="block"/>
</v:line><![endif]--><!--[if !vml]--><span style="height: 27px; margin-left: 414px; margin-top: 3px; mso-ignore: vglayout; position: absolute; width: 12px; z-index: 251655680;"></span><!--[endif]--><!--[if gte vml 1]><v:line id="_x0000_s1032"
style='position:absolute;z-index:251654656;mso-position-horizontal-relative:text;
mso-position-vertical-relative:text' from="243pt,3.1pt" to="243pt,21.1pt">
<v:stroke endarrow="block"/>
</v:line><![endif]--><!--[if !vml]--><span style="height: 27px; margin-left: 318px; margin-top: 3px; mso-ignore: vglayout; position: absolute; width: 12px; z-index: 251654656;"></span><!--[endif]--></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; border: none; margin-left: 70.8pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-insideh: .5pt solid windowtext; mso-border-insidev: .5pt solid windowtext; mso-padding-alt: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt;">
<tbody>
<tr>
<td style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 72.2pt;" width="96">
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
HABLA</div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 72.3pt;" width="96">
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
Sentido</div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 72.3pt;" width="96">
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
–Rin-tin-tin es
un perro</div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; width: 72.3pt;" width="96">
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
–Juan es un perro</div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoBodyText" style="margin-left: 70.8pt;">
[Esquema 3]</div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-left: 70.8pt;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
En “Rin-tin-tin es un perro” el
sentido de “perro” deriva directamente de la significación denotativa mientras
que en “Juan es un perro” el límite del sentido está en los semas connotativos
que socialmente adscribimos al término “perro”, en este caso “+pereza”. De
hecho si quisiéramos poner en funcionamiento otros semas como productores de
sentido nos veríamos obligados a
modificar el mensaje: “Juan es un perro guardián” (+fiereza); “Juan es un
perrito faldero” (+fidelidad)</div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
En mensajes más complejos la producción
de sentido requiere, a su vez, de mecanismos de funcionamiento más sofisticado
(modalización, implicaturas, inferencias...) que iremos estudiando al avanzar
en el análisis de textos.</div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
Volvamos a la dicotomía
“texto/discurso” que consideramos proporcional a la de <i>Lengua</i>/<i>Habla</i>
y “significado/sentido”. De manera espontánea tenemos la tendencia a relacionar
“discurso” con los usos orales de la Lengua mientras que “texto” remite a su
uso escrito. Esta diferenciación no es estrictamente correcta: un discurso oral
presupone un texto del cual es realización concreta y un texto escrito, al ser
actualizado por el lector, se convierte en discurso. Sin embargo, incluso en el
diccionario se nos remite al par “escrito/oral” para diferenciar “texto” y
“discurso”. En cierta forma esta tendencia viene a confirmar la sentencia de
Rousseau: “La escritura, que al parecer debería fijar la lengua, es
precisamente lo que la altera; no cambia las palabras, sino el genio mismo de
la lengua; reemplaza la exactitud por la expresión. Uno comunica sus
sentimientos cuando habla y sus ideas cuando escribe. Al escribir se ve uno
obligado a tomar todas las palabras en su sentido común; pero quien habla varía
las acepciones con los tonos, las determina a placer.” Genialmente, Rousseau,
establece la diferencia entre uso oral y escrito de la lengua (ver esquema
anexo) y fundamenta nuestra opinión de que el texto tiende a la <i>Langue</i>
(fijación, exactitud, ideas, sentido común) mientras que el discurso tiende a
la <i>Parole</i> (expresión, sentimientos, cambio de las acepciones,
importancia del contexto). Digamos que en el uso escrito de la lengua lo
textual predomina sobre lo discursivo y en el uso oral lo discursivo predomina
sobre lo textual. A partir de aquí podemos centrarnos en lo que va a ser el
objeto fundamental del curso: <b>el texto
escrito de carácter expositivo-argumentativo</b>. Para una caracterización
final del concepto “texto” tenemos que considerar, por supuesto, el rastro de
los discursivo en lo textual y diríamos: <i>“Llamamos </i><b><i>texto</i></b><i> a la máxima unidad sígnica de la Lengua, de
extensión imprecisa, compuesta de un conjunto de signos organizados y
jerarquizados, con cierre semántico susceptible de producir un sentido unitario
(una unidad de comunicación) en un proceso de comunicación dado.”</i> Las
características que consideramos definitorias del texto determinan sus
propiedades y sus diferentes instancias de análisis:</div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; border: none; margin-left: 70.8pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-insideh: .5pt solid windowtext; mso-border-insidev: .5pt solid windowtext; mso-padding-alt: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; page-break-inside: avoid;">
<td rowspan="3" style="border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt;">
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
TEXTO</div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt;">
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
Estructura
Superficial</div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt;">
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
Nivel de la
Cohesión</div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt;">
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
Mecanismos de
Cohesión Textual</div>
</td>
<td style="border-left: none; border: solid windowtext 1.0pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt;">
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
Gramática del
texto</div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 11.9pt; mso-yfti-irow: 1; page-break-inside: avoid;">
<td rowspan="2" style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 11.9pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt;">
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
Estructura
profunda</div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 11.9pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt;">
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
Nivel de la
Coherencia</div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 11.9pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt;">
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
Mecanismos de
Coherencia Textual</div>
</td>
<td style="border-bottom: dashed windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 11.9pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-bottom-alt: dashed windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt;">
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
Lingüística del
texto/discurso</div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 11.9pt; mso-yfti-irow: 2; mso-yfti-lastrow: yes; page-break-inside: avoid;">
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 11.9pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt;">
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
Nivel de la
Adecuación</div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 11.9pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: solid windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt;">
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
Mecanismos de
Adecuación a la Situación Comunicativa</div>
</td>
<td style="border-bottom: solid windowtext 1.0pt; border-left: none; border-right: solid windowtext 1.0pt; border-top: none; height: 11.9pt; mso-border-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-left-alt: solid windowtext .5pt; mso-border-top-alt: dashed windowtext .5pt; mso-border-top-alt: dashed windowtext .5pt; padding: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt;">
<div align="center" class="MsoBodyText" style="text-align: center;">
Pragmática</div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoBodyText" style="margin-left: 70.8pt;">
[Esquema 4]</div>
<div class="MsoBodyText" style="margin-left: 70.8pt;">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
Es
necesario hacer notar que la propiedad del texto que llamamos “adecuación” es
la marca de lo discursivo en lo textual. El texto escrito incorpora la <i>adecuación
a la situación comunicativa</i>, propia del uso oral de la lengua en el que el
entorno inmediato es decisivo para la producción de sentido. Esta incorporación
posibilita una cierta indiferenciación teórica entre “texto” y “discurso”,
permitiéndonos analizar el texto como un todo que es a la vez parte de la
Lengua y puente entre ésta y el Habla.</div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
A partir
de aquí podemos estudiar los conceptos de “Cohesión”, “Coherencia” y
“Adecuación” </div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div class="MsoBodyText">
<br /></div>
<div align="right" class="MsoBodyText" style="text-align: right;">
<br /></div>
Jesús Párragahttp://www.blogger.com/profile/14661741229079319995noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3410407597476064300.post-29774420482986884352014-06-24T11:57:00.002+02:002014-06-24T12:00:31.191+02:00Una mirada benevolente sobre el mundo. A propósito de La noche en arras, de Agustín Pérez Leal.<!--[if !mso]>
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<br />
<div class="WordSection1">
<br />
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: right;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKg0xVzAxCYBBZ1ovtiuHtTwZoDD0dXN2Mz7BfFPb3LEt0WFrayMaN0T9WIlFv3Kkhz3Ffm8wOML6Y-UQoPTw39QLUtdzi5XJkooHM1dhj_W65yFZvhtTD3AyceumvqgHj6PWQxMakVcE/s1600/arras.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKg0xVzAxCYBBZ1ovtiuHtTwZoDD0dXN2Mz7BfFPb3LEt0WFrayMaN0T9WIlFv3Kkhz3Ffm8wOML6Y-UQoPTw39QLUtdzi5XJkooHM1dhj_W65yFZvhtTD3AyceumvqgHj6PWQxMakVcE/s1600/arras.jpg" /></a></div>
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Daréte en arras y dote</span></i></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">(del
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Romancero</i>)<br />
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">¡Qué respeto por la idea!</i></span></div>
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: right;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Juan
Ramón Jiménez</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
</div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%px;">
<tbody>
<tr>
<td><div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-fareast-language: ES; mso-no-proof: yes;">
</span></div>
</div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" style="width: 100%px;">
<tbody>
<tr>
<td><div>
<div class="MsoNormal">
<span style="mso-fareast-language: ES; mso-no-proof: yes;">
</span></div>
</div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Además
de inevitables, los prejuicios son muy convenientes. Sobre todo a la hora de
leer y, más aún, a la hora de leer versos: funcionan como una especie de
hipótesis, como un marco de referencias en el que encajar (aunque sea a
martillazos) los poemas. Afortunadamente hay veces en l<br />
</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">
as que el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">apriori</i> hipotético se ve desmentido por
la experiencia. Así en la lectura de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La
noche en arras</i> de Agustín Pérez Leal<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3410407597476064300#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span></span></span></a>.
Más o menos el juicio previo (mi prejuicio) vendría a ser “¡otro libro de
nocturnidad y sordidez!¡otro rosario de soledades, de bares oscuros y amores etílicos!”
Es un prejuicio fuerte que cede apenas vista la caracterización de “la noche”
como prenda de un contrato íntimo. A alguien se le ofrece la noche “en arras” pero
ese alguien es, como aclara la dedicatoria, “vivo sol azul de agosto” y hete
aquí que en un libro de título nocturnal apenas aparece la noche en un par de
ocasiones y como alusión de velada intimidad:</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 35.4pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">mientras
se duerme el mundo una vez más, </span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">voy
a barrer la noche del balcón.</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 35.4pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>………</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">La
noche </span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 35.4pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>vela
por ti y por mí… </span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Lo
demás es del dominio de la <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">luz</i></b>. Luz que se despliega en todos
los soles del día:</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">…y
a los primeros</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">rayos
de sol azul…</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 106.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">………</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">en
los pocos minutos que usa el sol</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">para
venir a plomo sobre el mundo</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 106.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">………</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">los
minutos</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">de
oscuro sol que quedan…</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 35.4pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">y que comparte
con el <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">agua</i></b> gran parte del protagonismo del poemario hasta el punto de
confundirse en una sola cosa: </span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">…de
la luz hecha agua</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 106.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">………</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">…y
las manos bien claras y precisas:</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">como
si las mirara bajo el agua.</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Con
un torpe ademán</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">me
las lavo en la luz, sin darme cuenta.</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 35.4pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Maridaje diurno de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">agua</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">luz</i> no menos íntimo que aquel otro por el que la noche vela y que
soporta toda la arquitectura de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La noche
en arras</i> en dos poemas emblemáticos: </span></div>
</div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><br clear="all" style="mso-break-type: section-break; page-break-before: auto;" />
</span>
<br />
<div class="WordSection2">
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></div>
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">LA ALBERCA</span></i>
<br />
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Con los primeros soles de febrero</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"> </span></i></div>
<div class="WordSection2">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">quiero limpiar la alberca,</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"></span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"> </span></i></div>
<div class="WordSection2">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">vaciarla una noche y rastrillar</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"> </span></i></div>
<div class="WordSection2">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">las paredes azules, verdinosas,</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"> </span></i></div>
<div class="WordSection2">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">y el suelo negro y tibio,
recubierto</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"></span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"> </span></i></div>
<div class="WordSection2">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">de limo, hojas podridas,
excrementos,</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"> </span></i></div>
<div class="WordSection2">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">restos de insectos, pajarillos</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"></span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"> </span></i></div>
<div class="WordSection2">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">muertos. Quiero llenarla</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"> </span></i></div>
<div class="WordSection2">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">de agua limpia otra vez</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"></span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"> </span></i></div>
<div class="WordSection2">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">y esperar que remanse.</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"> </span></i></div>
<div class="WordSection2">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Quiero dejar que el sol la
fertilice,</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"></span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"> </span></i></div>
<div class="WordSection2">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">verla llena de niños en agosto,</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"> </span></i></div>
<div class="WordSection2">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">usarla para el riego.</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"></span></i>
<br />
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Quiero morir ahogado en ella un día</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">.</span></i>
<br />
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">EL
LAVADERO</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Como
en aquella vieja</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">piscina
de la prueba, entran aquí</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">las
camisas grasientas,</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">los
turbios pantalones manoseados,</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">las
sábanas cansadas, los pañales,</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">y
emergen luego sólidos de luz,</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">ingrávidos
al sol, resucitados.</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 35.4pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Como
se recuperan de sus llagas,</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">así
recobra el agua su dulzura</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">de
noche en calma</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">y
amanece más limpia</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">después
de la refriega.</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 35.4pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">En
la página en blanco</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">una
marca de agua.</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Así
el poema.</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 35.4pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">También
sueñan ser salvas las palabras.</span></i></div>
</div>
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><br clear="all" style="mso-break-type: section-break; page-break-before: auto;" />
</span></i>
<br />
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La
densidad simbólica de estos versos requeriría un análisis más minucioso. Baste,
para el objeto de estas líneas, señalar la conjunción de significados de lo que
es útero y sepulcro, fertilidad, limpieza, vida, muerte y resurrección en el
agua y en la luz. Más allá de las referencias culturales cristianas algunas
palabras aspiran a ser la “poética” del libro y toda poética es también una
declaración ética. Que, si es posible, hay que explicitar. </span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El
oficio de poeta es una forma de ese “existenciario” que consiste en hacerse
cargo de sí mismo en la cotidianeidad del trato con el mundo. Así, pulir unos
versos, trabajar la tierra, limpiar la alberca, cuidar el huerto vienen a ser
la misma labor:</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Yo
conozco la tierra que labré:</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">igual
en todas partes. Yo la traje</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">toda
de junto al río. Es</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">la
misma tierra</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">con
agua igual</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[…]</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Me
arrodillo a regar</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">y
escribir con el agua.</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">[…]</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">No
procuro entender</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">ni
explicarme el prodigio.</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 106.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">………</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Me
llega el alba. Estoy</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">puliendo
un verso.</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Ya</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">no
sé</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">si
este brillo que veo</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">es
de sol que remonta</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">o
es de palabra.</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">No
procuro entender / ni explicarme el prodigio. </span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Bien
está: el poeta tiene ese derecho. Pero el crítico, siquiera sea de afición, tiene
el deber, precisamente, de explicar el “prodigio”. En este caso, dar cuenta de
la naturaleza del mester del poeta. Para ello convienen otros prejuicios en
forma de etiquetas y clasificaciones literarias. Pero no hace al caso pues<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>no domino la jerga y además no me parece
necesaria: con matices y escuelas circunstanciales, más o menos afortunadas, la
única práctica poética posible en nuestra “contemporaneidad”, ya tan larga, es
la simbolista. En un mundo que ha convertido la pregunta lyotardiana “para qué
sirve” en LA pregunta, en el que, desaparecida definitivamente cualquier
comunidad de significados simbólicos y ante la evidente abdicación de la razón
para dar cuenta de la realidad, en un mundo de individuos atomizados y
perplejos, sólo la indagación por el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sentido</i>
puede sustentar la labor poética. Al menos en aquella poesía que se concibe a
sí misma con algo de cordura. Difícilmente puede explicarse mejor que aquí:</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 3;"> </span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">UN ERMITAÑO</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 106.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Si
procuro vivir,</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 106.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">si
me esfuerzo en saberme y ser vivido,</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 106.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">y
he abierto las ventanas</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 106.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">a
las cuatro estaciones,</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 106.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">y
he dado de beber a la serpiente;</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 106.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 106.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">si
casi siempre intento la mesura,</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 106.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">la
palabra en su fiel y la plomada</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 106.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">quieta
en su descender;</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 106.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 106.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">el
trabajo completo,</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 106.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">la
franqueza,</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 106.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 106.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">y
busco el agua fresca, y busco el pan</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 106.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">y
el sueño</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 106.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">y
el ocaso y la aurora con paciencia,</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 106.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 106.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">y
procuro estar limpio</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 106.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">y
canto</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 106.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">y
lloro,</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 106.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 106.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">¿qué
me quieres decir con tanta nieve?</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Una
vez desaparecidos la gramática de una simbología comunitaria (en la remota poesía
popular) y el intento, con fecha de caducidad, de racionalizar silogísticamente
los versos, desde hace ya casi un par de siglos <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">es al poeta buscador de significados a quien compete la construcción de
la realidad</b>. “¿Qué me quieres decir”, esto es, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">“¿qué significa?”, es la pregunta poética pertinente</b>.</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El
hombre común ve la realidad de acuerdo a dos parámetros: cuál es el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">valor de uso</i> de esta cosa, cuál es su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">valor de cambio</i>. El poeta no acata esta
medida y acude a una <i style="mso-bidi-font-style: normal;">corresponda<a href="https://www.blogger.com/null" name="_GoBack"></a>nce</i> más real, si se quiere más esencial: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">qué significa esto</i>. Lo que realiza las
cosas, lo que las convierte en reales, no es su uso o su precio sino su
cualidad de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">signo</i>. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">El simbolismo es, de hecho, lo que Husserl
llamaba una suspensión del juicio de realidad sobre las cosas, un intento de ir
“a las cosas mismas”, a su esencia en tanto que signo</b>: una alberca <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sirve</i> para contener agua y bañarse en
ella y sirve también para regar y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cuesta</i>
tanto trabajo hacerla y ese trabajo se puede medir en un salario. Pero una
alberca <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;">es</i></b> aquello que simboliza. La suspensión del juicio sobre la
realidad de las cosas supone el trabajo de limpiarlas de las adherencias del
uso cotidiano (mediante técnica y esfuerzo y oficio) para rescatarlas de la
sintaxis del mundo a la busca de su esencia. Pero eso, en última instancia (Claudio
Rodríguez lo sabía) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">es un don, viene del
cielo</i>.</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">He
aquí que necesitamos al poeta para que dote de realidad a lo que sólo tiene
utilidad o precio. El poeta necesario es aquel que nos redime de nuestra
condición a-sígnica. Y creo que Agustín Pérez Leal pertenece a esa raza, cuyo
trabajo (de poeta, labrador, ermitaño, paseante) sobre los nombres del mundo
ilumina las cosas, desvela, como quiere la palabra griega <i style="mso-bidi-font-style: normal;">aletheia</i>, su ser.</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Y
sin embargo… el prodigio permanece. Porque no es lo mismo mirar cómo la
oscuridad de la lluvia y las nubes dan paso al rojizo atardecer y “desvelar” ese
hecho como</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 2;"> </span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Ahora escampa: se abre </span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">el
cielo, una granada en desazón.</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">No es lo mismo,
digo, que contemplar el sol poniente y motejarlo de “espléndida joroba de la
tarde”, como leí hace tiempo en un “poeta”. Hay poetas y poetas, por supuesto,
pero quiero pensar que el genio personal tiene también algo que ver con la
disposición a aceptar ese don que viene del cielo:</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 3;"> </span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">a lo oscuro me vengo a abandonar.</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 106.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">………</span></i>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Vengan
a ella el frío boreal,</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">el
huracán de múrice, la brisa</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">vespertina
o el implacable fuego,</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>A lo oscuro me vengo a abandonar</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">…
En las primeras líneas de esta reseña comenté, de pasada, el fondo cristiano de
la simbología de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La noche en arras</i>,
una tierra, me parece, propicia para acoger el don de desvelar lo real, no
sujeta a ortodoxias y códigos sino a cierto misticismo cordial:</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 2;"> </span>El
corazón es uno de esos pájaros</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">que
ocultan con sus trinos el pinar.</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Sólo
uno más.</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 106.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">………</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">En
mis pulmones llenos de raíces</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">anida
el petirrojo cada año.</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Canto,
y se canta él solo;</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">me
oyes y le escuchas trajinar.</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 106.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">………</span></i>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 106.2pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">algún
día</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">avena
loca voy</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">a
ser, que el labrador</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">con
infinitos</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">cuidados
y en silencio</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">arranca
de raíz.</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Es esa disposición del alma la que
da cobijo al genio:</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 35.4pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">Es
tiempo de ara y tiempo de cosecha:</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">los
objetos me apoyan</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">y
las cosas se ponen de mi parte.</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Sería prolijo (y no me siento competente
para ello) ahondar en los referentes éticos y estéticos a quienes
explícitamente se acoge el poeta (Margarita Porete, Simone Weil,</span> <span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Mark
Rothko, Juan Taulero, Rainer Maria Rilke,<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Ósip Mandelshtam), pero la interpretación que aquí se da de los versos
de Agustín Pérez Leal creo que no los contradice: una mirada benevolente sobre
el mundo, capaz de desvelar la esencia de las cosas, sólo es posible desde un
alma que admite, que se entrega, a la magnífica sentencia: </span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 3;"> </span></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">lo que sacia es la voz</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">derramada,
gustada</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">—
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">aquí habla sola Amor</b> —</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="margin-left: 70.8pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;">y
hecha palabra.</span></i></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-tab-count: 2;"> </span></span></i></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div style="text-align: justify;">
<a href="https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=3410407597476064300#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;">[1]</span></span></span></span></a> <span style="font-size: 10.0pt;">Agustín Pérez Leal (Teruel, 1965) es licenciado en
Filología por la Universidad de Zaragoza. Reside en Alicante, donde da clases
en un Instituto de Secundaria. Ha publicado en Pre-Textos: <i>Cuarto Cuaderno
o Libro de Siberia</i> (2001) y <i>La Noche en Arras </i>(2006), Premio
internacional de poesía “Gerardo Diego”. Colabora a menudo con reseñas sobre
poesía en la revista Turia, de Teruel. Poemas suyos figuran en las antologías <i>Orfeo
XXI</i> (Gijón, Libros del Pexe, 2005), <i>Jóvenes poetas españoles</i>
(México D.F, La Jornada, 2007), <i>La geometría y el ensueño</i> (Sevilla,
Fundación José Manuel Lara, 2013) y <i>Vida callada</i> (Valencia,
Pre-Textos, 2013).</span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
</div>
Jesús Párragahttp://www.blogger.com/profile/14661741229079319995noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3410407597476064300.post-87175871918425221482013-11-13T20:37:00.000+01:002013-11-13T20:37:19.706+01:00Apacentarse de viento <!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="line-height: 115%;">Entonces miré
cuanto habían hecho mis manos y todos los afanes que al hacerlo tuve, y vi que
todo era vanidad y apacentarse de viento y que no hay provecho alguno bajo el
sol.</span></span></span></div>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span></span><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: right;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="line-height: 115%;"><i>Eclesiastés</i> 2-11</span></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><br /></span><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbZGqNWjwguPnAgb7kNFTCb8AyRDwXmUk0SLw5RvTW-lrqm6lHsxVUJr3wkWR1Qhho5lMIXpLCRS7vYXvNEOJm6jiJo9c5tpGzS2a8EnCV43vrPDDqlRLVY52HL42jmrJkIQkmLC6x_BA/s1600/profe.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="207" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjbZGqNWjwguPnAgb7kNFTCb8AyRDwXmUk0SLw5RvTW-lrqm6lHsxVUJr3wkWR1Qhho5lMIXpLCRS7vYXvNEOJm6jiJo9c5tpGzS2a8EnCV43vrPDDqlRLVY52HL42jmrJkIQkmLC6x_BA/s320/profe.jpg" width="320" /></a></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">De las
malhadadas oposiciones de 1991 surgió el Colectivo de Opositores a la Enseñanza
Pública de la Comunidad Valenciana, más conocido entre los (relativamente) más
viejos del lugar como el COEP. Este colectivo (no sé si llegó a constituirse en
sindicato) agrupaba a los compañeros y compañeras que salieron perjudicados en
el (decir kafkiano es poco) rocambolesco y descerebrado proceso selectivo de
aquel año. Pues bien, algunos años después, en 1995, el Partido Popular ganaba
las elecciones aquí donde vivimos. Y aquí siguen. Que qué tiene que ver una
cosa con la otra. Algo habría, porque un dirigente del COEP me comentó por
aquellas fechas que el PP había ido colectivo a colectivo, grupo a grupo, casi
persona a persona, sumando las voluntades (y luego los votos) de todos los
agraviados por el gobernante Partido Socialista lermiano y de todos los
císcares. De hecho me comentó que al día siguiente de las elecciones apareció
una pintada en la tapia de la Consellería de Educación que aludía al hecho:
“ajo y agua”. Bueno, diría otra cosa, claro, pero el sentido era ése. El
problema de los opositores rebaremados y recontrabaremados se solucionó y aquí
paz y después gloria. </span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Ahora que, a lo
que parece, el PP no ganará las próximas elecciones autonómicas ni con
recomendación del CIS y que seremos felizmente gobernados por el tripartito
progresista sería conveniente sentarse y repasar, así, con lápiz de dos colores
y papel corriente, las reivindicaciones, agravios y vejámenes de cada cenáculo
ciudadano agraviado, vejado y reivindicante. </span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Volvamos al
profesorado. <b>Desde el año 2010 dicen los que saben de estas cosas que los
enseñantes han perdido en torno al 30% de su poder adquisitivo</b>. Mucha rebaja de
sueldo es esa. Si <b>además</b> consideramos que a la rebaja salarial, las sucesivas
congelaciones, la pérdida del complemento por sexenios, la pérdida de alguna
paga extra, <b>se suma el aumento de ratio en las aulas, el aumento de horas
lectivas y complementarias (sin olvidar la pérdida de sueldo por bajas
laborales en un colectivo sin enfermedades profesionales reconocidas y el
aumento de actividades en julio)</b> tenemos que no sólo se cobra menos por
trabajar lo mismo sino que <b>se cobra bastante menos por trabajar bastante más. </b></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">La precaria, proletaroide
y depauperada situación de los enseñantes, sin embargo, ocupa el penúltimo…<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(¡Que va! El último… Qué digo el último, ni
existe…) lugar en las reivindicaciones que han movilizado a las masas
implicadas en el proceso de enseñanza-aprendizaje en estos últimos años. <b>El
profesorado se ha movilizado y ha llevado a cabo varias huelgas (con lo cual ha
perdido más poder adquisitivo) de manera recurrente por la “calidad de la
enseñanza” (que está muy bien)</b>: por las becas de libros, transporte y comedor
de los alumnos, por la ley Wert, por la pérdida de la asignatura de Educación
para la ciudadanía, por el carácter computable de la asignatura de Religión, por
las subvenciones a los centros que separan a niños y niñas, por el cambio en el
modelo lingüístico… <b>Por todo, menos por lo que da de comer a su familia. Por la
dignidad de la escuela pública pero no por la dignidad de su salario y su
trabajo, </b>que queda relegado a un subapartado de allá a lo lejos de la tabla
reivindicativa… compañeros y compañeras. </span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><span style="font-size: 12pt; line-height: 115%;">Me parece que,
ya que jaleamos las camisetas, los estriptis, los desplantes, las “verdades
como puños” y toda la mandanga de la izquierda espectacular que nos ha de gobernar
de aquí a nada, <b>sería cuestión de que los sindicatos de enseñantes se sentasen
con los que mandan en cada (tri)partido y les dijeran </b>que muy bien, que encantados
con su actuación… pero <b>que pongan negro sobre blanco qué piensan hacer para
devolver al profesorado (que tanto les aplaude y tanto les quiere) lo que les
ha robado el gobierno vigente en descenso de salario y aumento de trabajo.</b>
<b>Porque </b>si al final de la película toda la dignidad de la enseñanza se va a
quedar en mantener los programas lingüísticos, en la educación para la
ciudadanía y toda la polla, <b>si toda va a ser vanidad y apacentarse de viento
que lo digan ahora y así se ahorra uno tener que cagarse después en el puto
morro de su candidato o candidata progresista.</b></span></span></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">
</span><div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Jesús Párragahttp://www.blogger.com/profile/14661741229079319995noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-3410407597476064300.post-23327245927497510492013-10-20T20:07:00.000+02:002013-10-20T20:07:43.548+02:00La precisa gramática del amor. A propósito de La vida secreta de Andrea, de Ana Meliá<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div align="right" class="MsoNormalCxSpFirst" style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;">« “Señores, ¿os gustaría
oír un bello cuento de amor y de muerte?...”</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><br />
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;">Nada en el
mundo podría gustarnos más.»</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><br />
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;">Denis de
Rougemont, citando el <i>Tristán e Iseo </i>de
Joseph Bédier,</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><br />
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: right;">
<span style="font-size: small;">En <i>El Amor y occidente</i></span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><br />
<div align="right" class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: right;">
<br /></div>
<span style="font-size: small;">
</span><br />
<div class="MsoNormalCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjs7HTWBJ_iQcRpkpgEc9cIMwiFFNmf4EASK464UPc0_wAgUuDJlZetZe2FI2cxSlw5hoK0mAbj5xriT4HLXgN8wRULAGdDj1J4fj1nzU8sFAE9CLybzz8wxCMoa54AbTGP0310fmP7ips/s1600/libro_130522102144_LA_VIDA_SECRETA_DE_ANDREA.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjs7HTWBJ_iQcRpkpgEc9cIMwiFFNmf4EASK464UPc0_wAgUuDJlZetZe2FI2cxSlw5hoK0mAbj5xriT4HLXgN8wRULAGdDj1J4fj1nzU8sFAE9CLybzz8wxCMoa54AbTGP0310fmP7ips/s320/libro_130522102144_LA_VIDA_SECRETA_DE_ANDREA.jpg" width="227" /></a></div>
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtyRhw-5dhVOuBnX-6jg6svjF2MIEi26wxu5RbSZX5rX_YyTyx7x1C8ohkBx5fRjF4exZJY0dNltnK0gUF9s1fO1giMNKH8yLcQG-amdB2HO1lpLSK8xrkYGLvrHPDiKI2XBinhCCXCcI/s1600/autore_130920203548_ANA_MELIA.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjtyRhw-5dhVOuBnX-6jg6svjF2MIEi26wxu5RbSZX5rX_YyTyx7x1C8ohkBx5fRjF4exZJY0dNltnK0gUF9s1fO1giMNKH8yLcQG-amdB2HO1lpLSK8xrkYGLvrHPDiKI2XBinhCCXCcI/s320/autore_130920203548_ANA_MELIA.jpg" width="265" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Ana Meliá</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle">
<br /></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">Nada podría gustarnos más que leer un bello cuento
de amor y de muerte, máxime si lo bello del relato viene enmarcado en una
estructura de precisión aristotélica: En <i>La
vida Secreta de Andrea</i> Ana Meliá nos sitúa en un único espacio,
perfectamente delimitado y caracterizado, como escenario del cuento de amor y
de muerte (una plaza y un campanario, una fuente y una casa, un cementerio y
una tumba); en un tiempo preciso y marcado, el verano, que discurre al compás
del <i>tempo</i> del romance desde la mirada
primera, a principios de julio, hasta el encuentro cuando “había empezado el
mes de agosto” y el descenso hasta la culminación de la historia en el momento
en el que “se acercaba el final de agosto, y la noche empezaba a ganar su
batalla al día”. Unidad de espacio, unidad de tiempo y unidad de acción (la
historia de amor de Andrea) articuladas en un relato en el que, según la
expresión saussureana <i>tout</i> <i>se</i> <i>tient</i>:
Zafra frente a Valencia, vacaciones frente a curso escolar, julio frente a
agosto, la exaltación del amor frente al dolor y el desamor, realidad y sueño…</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><br />
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">Creo que la alusión al modelo saussureano no es
exagerada si consideramos el evidente isomorfismo entre el “teatro” en el que
se desenvuelve la trama y el teatrito de marionetas cuya restauración, así como
la de sus muñequitos, la reescritura de la historia inmortal de Romeo y Julieta
y la representación final, subyacen a toda la historia como un soporte
necesario: la historia arquetípica de amor y muerte es la <i>langue</i>, el sistema abstracto que no necesita ser explicitado porque
está en la mente de todos (“todo el mundo conoce el final de <i>Romeo y Julieta</i>”). La historia de amor
de Andrea es la <i>parole</i>, la
realización concreta de ese modelo eterno. Y, entre Lengua y Habla, sabemos que
hay una <i>Norma</i> que exige aprendizaje,
investigación, que conocemos de manera fragmentaria hasta que la dominamos
plenamente. Andrea sueña y va descubriendo “una historia triste y romántica,
como un cuento de princesas”, o como diría José Asunción Silva “la historia
triste, desprestigiada y cierta / de una mujer hermosa idolatrada y muerta.” El
relato de los amores de Ana y José comparte con el ideal abstracto la oposición
de las familias de los amantes, el intenso amor de la juventud, el viaje y la
muerte trágica; pero añade toda la simbología normativa romántico-modernista:
la caja de música, el anillo, la fuente, el barco, el atardecer, el beso… sólo
un beso, la tumba, el ángel de piedra… así como el desengaño y la infidelidad.
Hay una misteriosa correspondencia entre la historia de Ana y la de Andrea
(reencarnación, parentesco, lo sobrenatural actuante…) pero lo importante es la
conciencia cierta del “sentido”: “se mira a sí misma desde muy lejos o desde
arriba, con la actitud con que los ángeles observan de forma expectante pero
segura, cómo se desarrollan las acciones de una obra cuyo desenlace conocen
ya.”</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><br />
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">El amor de Andrea, una vez se ha convertido en
amor real, ajeno a su mundo de ensoñaciones imposibles, necesita un modelo,
cierta normativa. Comparte la intensidad espantosa y contradictoria de aquél
que se une con la muerte (“en su pecho latía una tristeza tan profunda, que
sentía irresistiblemente hermosas todas las cosas”), comparte el desamparo de
Ana pero de una forma más prosaica: el divorcio de sus padres frente al
abandono y la orfandad, la lejanía oceánica y la infidelidad de José frente la
distancia de Antonio y sus escarceos con Caterina “en el pueblo de al lado”, el
tren frente al autobús. Los amores de Andrea son de hoy en día y Andrea no es
una “princesa” de clase media venida a menos en el primer tercio del siglo XX ni
una doncella medieval… Y sin embargo…</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><br />
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">Sin embargo algo nos choca sobremanera. Los
personajes de <i>La vida secreta de Andrea </i>(la
propia Andrea) no parecen “reales”. Los adolescentes que pueblan el relato
están absolutamente “limpios”. En todos los sentidos. Es decir son aseados,
educados (“hablaban y reían sin estridencias”) bien hablados (apenas Caterina
suelta algún taco), pero no sólo eso, sino que parecen carecer de cualquier
adherencia histórica o social: hablan exactamente igual los extremeños que los
valencianos, pertenecen todos a una vasta clase media-media-alta (apenas hay
una alusión a la crisis ya tan larga que, al parecer, al menos en la novela, a
nadie afecta) y la historia pasada se centra en los recuerdos privados (“y
antes de que la señora Encarna derivara hacia un tema que no le interesaba en
absoluto [la guerra civil]…”)… En fin, en una contemporaneidad como la nuestra,
tanto literario-cinematográfica como vivencial, saturada de sexo adolescente, los
chicos y chicas de <i>La vida secreta de
Andrea </i>se besan… apenas (al menos en escena). Los personajes de la novela
(sigamos, aunque sólo sea por deformación profesional compartida con la autora,
con el referente lingüístico) parecen “fonemas” perfectos, abstractos, y no “alófonos”
mejor o peor articulados, deformados por la pronunciación concreta y real.</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><br />
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">No puede ser casual. O ingenuo. O negación de lo
(bastante) evidente.</span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><br />
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: small;">A lo largo de todo este comentario he intentado
poner de relieve la estructura rigurosa de <i>La
vida secreta de Andrea</i>, mezcla, como se dice en alguna página de “lógica y
entusiasmo”. De hecho, en el propio texto se insiste (incluso con carácter “intervencionista”
por parte de la voz narradora) en que “todo estaba sucediendo exactamente como
alguien había previsto que sucediera”. Creo que la autora controla en todo
momento su discurso y que su Andrea, y el resto de adolescentes, son como son
porque la autora los propone, conscientemente, como modelo en una última
correspondencia: toda propuesta estética conlleva una apuesta ética y la
apuesta ética de Ana Meliá, en esta novela, es un mundo en el que las niñas de
quince años se enamoran y besan a su enamorado y comparten su bondad con aquél
que la necesita, en el que el dolor que produce el amor se ve atemperado por la
esperanza de que existe un sentido, en la fe de que, incluso de la piedra fría
de la realidad pueden nacer flores. </span></div>
<span style="font-size: small;">
</span><br />
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<br /></div>
Jesús Párragahttp://www.blogger.com/profile/14661741229079319995noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3410407597476064300.post-53532234894296182982013-09-16T20:53:00.002+02:002013-09-16T20:53:25.652+02:00Assumiràs la veu d’un poble... i si no vull? <div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial,sans-serif; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: right; text-indent: 35.4pt; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span style="font-size: x-small;"><span><span lang="CA">"...nous sommes bien certains que nous n'avons pas mal à la tête, et que nous ne sommes pas boiteux, mais nous ne sommes pas si assurés que nous choisissons le vrai. De sorte que, n'en ayant d'assurance qu'à cause que nous le voyons de tout</span></span><span><span lang="CA">e notre vue, quand un autre voit de toute sa vue le contraire, cela nous met en suspens et nous étonne. Et encore plus quand mille autres se moquent de notre choix, car il faut préférer nos lumières à celles de tant d'autres."</span></span><span lang="CA"><br /><span>Blaise Pacal, "Pensées"</span></span></span></div>
<br /><div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial,sans-serif; font-size: 13.3333px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: center; text-indent: 35.4pt; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<b><span lang="CA">I</span></b></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNFCrbX-E6Yh2cRbhx_bhBLsfhDlomMyVZG02ky65TfZl1TWcPsdSWNg72h5uTspHST2BYPgDK6hQsgKPGmg9HrB47-U2EkJ_lE2SADP2G33zS1DcyTI7L-FdKKOt3uce6Y4O4K6ZXcCE/s1600/banderas.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNFCrbX-E6Yh2cRbhx_bhBLsfhDlomMyVZG02ky65TfZl1TWcPsdSWNg72h5uTspHST2BYPgDK6hQsgKPGmg9HrB47-U2EkJ_lE2SADP2G33zS1DcyTI7L-FdKKOt3uce6Y4O4K6ZXcCE/s320/banderas.jpg" width="226" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: arial,sans-serif;">Banderes en un mateix edifici</span></td></tr>
</tbody></table>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial,sans-serif; font-size: 13.3333px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="CA">Fa anys ja, quan era director d’un IES vaig mantindre una discussió prou estranya amb el meu cap d’estudis. Estranya (o a mi em pareix així) perquè em va retraure que “tu tens la mania de voler convèncer tothom!”. Li vaig contestar que “convèncer”, paraula que per a mi (no sé si és etimològicament correcte) vol dir “vèncer junts”, era la meua obligació. Davant dels nostres iguals hem d’argumentar, donar raons. Evidentment amb el temps vaig necessitar atenció psicològica i el meu psiquiatra em va aclarir la qüestió: “Per a moltes persones un argument equival a un insult, a una agressió. No tenim més remei que viure en societat i el ciment de les relacions socials no és necessàriament la raó”... I, potser, tenia raó. Però per damunt del realisme pessimista del meu company i del meu psiquiatra trobe que tenia més raó encara la meua àvia, senyora andalusa, senequista i sempre vestida de dol quan sentenciava tot negant Hume: “la pasión no quita el conocimiento.”<span class="Apple-converted-space"> </span><b>El<span class="Apple-converted-space"> </span><i>pathos</i><span class="Apple-converted-space"> </span>no pot anul·lar (o no del tot) el<i>logos</i>, la raó.</b></span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial,sans-serif; font-size: 13.3333px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="CA">I tanmateix no només sembla que pot anul·lar-la sinó fins i tot fonamentar-la. És així que, sobretot<span class="Apple-converted-space"> </span><b>en assumptes que afecten la “identitat”</b><span class="Apple-converted-space"> </span>(nacional, de gènere, d’orientació sexual...),<span class="Apple-converted-space"> </span><b>la<i>narració</i><span class="Apple-converted-space"> </span>substitueix i anul·la l’<i>argumentació</i><span class="Apple-converted-space"> </span>com a fonament de la racionalitat moral i política</b>: “jo he patit molt com a dona i<span class="Apple-converted-space"> </span><i>per tant</i><span class="Apple-converted-space"> </span>l’avortament és un dret”, “quan era menut el mestre em va fotre una hòstia per parlar català i<span class="Apple-converted-space"> </span><i>per tant</i><span class="Apple-converted-space"> </span>Catalunya té dret a l’autodeterminació”. D’allò se’n diu “fal·làcia naturalista”, però eixe és un altre tema.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial,sans-serif; font-size: 13.3333px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="CA">Perdoneu l’esquematisme d’aquests entimemes però<span class="Apple-converted-space"> </span><b>l’esquelet de les “argumentacions” que estic llegint aquests dies</b><span class="Apple-converted-space"> </span>(d’amics, de periodistes, d’analistes diversos, d’una ribera i una altra de l’Ebre)<span class="Apple-converted-space"> </span><b>en favor del procés secessionista català traspuen narrativa, pathos, sentiment i, fins i tot, sentimentalisme</b>. Tot ha estat agravi, menyspreu, espoli, humiliació secular de<span class="Apple-converted-space"> </span><i>Catalunya</i><span class="Apple-converted-space"> </span>per part d’<i>Espanya</i>, una Espanya (o, segons els matisos, una de les dues espanyes) rància, casposa, fosca, opressora, àptera, sorda i cega...<span class="Apple-converted-space"> </span><b><i>Per</i><span class="Apple-converted-space"> </span><i>tant</i>Catalunya té dret a l’autodeterminació</b>.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial,sans-serif; font-size: 13.3333px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="CA">Explícitament alguns amics han escrit que<span class="Apple-converted-space"> </span><i>davant</i><span class="Apple-converted-space"> </span>aquesta realitat injusta, que<span class="Apple-converted-space"> </span><i>davant</i><span class="Apple-converted-space"> </span>la negativa d’Espanya a escoltar la veu del poble català, que<span class="Apple-converted-space"> </span><i>davant</i><span class="Apple-converted-space"> </span>la realitat evident d’aquesta veu cada vegada més unànime en la demanda d’autodeterminació, que davant de tot això<span class="Apple-converted-space"> </span><b>ja no és hora de legalismes, sil·logismes, dret internacional, constitucionalismes i històries: Catalunya té dret a decidir i això està fora de tota discussió. Punt.</b></span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial,sans-serif; font-size: 13.3333px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="CA">Acceptem-ho. Encara que no hi ha base jurídica per a aquesta afirmació (no es pot apel·lar, segons l’ONU, al dret d’autodeterminació per trencar la unitat d’un estat democràtic i de dret), acceptem aquesta<span class="Apple-converted-space"> </span><i>petitio</i><span class="Apple-converted-space"> </span><i>principii</i><span class="Apple-converted-space"> </span>si més no, per poder continuar parlant amb els amics que estimem.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial,sans-serif; font-size: 13.3333px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<b><span lang="CA">No podem qüestionar el dret de Catalunya a l’autodeterminació. Bé. Raonem a partir d’ací.</span></b></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial,sans-serif; font-size: 13.3333px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: center; text-indent: 35.4pt; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<b><span lang="CA">II</span></b></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial,sans-serif; font-size: 13.3333px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="CA">“Catalunya té dret a l’autodeterminació” vol dir, evidentment, per metonímia, que “el poble català té dret a l’autodeterminació.” Això està clar. El problema és delimitar el concepte de “poble català”.<span class="Apple-converted-space"> </span><b>Ara com ara</b><span class="Apple-converted-space"> </span>(cal atenir-se als fets reals)<span class="Apple-converted-space"> </span><b>“poble català” vol dir estrictament “ciutadans espanyols que viuen i treballen a la comunitat autònoma de Catalunya”</b>. Ni andorrans, ni valencians, ni balears, ni aragonesos de la Franja de Ponent, ni ciutadans francesos de la Catalunya Nord, ni algueresos. Ni residents a Catalunya sense la nacionalitat espanyola.<span class="Apple-converted-space"> </span><b>Val a dir que és</b><span class="Apple-converted-space"> </span><b>una part dels ciutadans espanyols</b><span class="Apple-converted-space"> </span>(una gran part, si voleu)<span class="Apple-converted-space"> </span><b>residents a Catalunya la que determina pel fet d’enunciar-ho</b><span class="Apple-converted-space"> </span>(massivament, insistentment, cridanerament)<span class="Apple-converted-space"> </span><b>que la totalitat dels seus conciutadans tenen dret, encara que no vulguen tindre-ho, a decidir sobre la seua ciutadania...</b></span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial,sans-serif; font-size: 13.3333px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="CA">Intentaré explicar-me de la millor manera que puga. Imaginem que jo sóc un ciutadà espanyol resident a Catalunya. Un català. No em qüestione en absolut la meua condició de ciutadà espanyol. Forme part d’una totalitat molt gran, el conjunt de tots els ciutadans espanyols. Ara bé, uns altres conciutadans catalans, que s’identifiquen amb la totalitat del poble (poble que no pot ser sinó el conjunt de ciutadans espanyols de Catalunya) decideixen que tots els catalans tenim dret a renunciar a la ciutadania espanyola, ho justifiquen amb arguments que jo no compartisc però és igual perquè l’única manera de saber si n’hi ha una majoria de catalans que volen la secessió és participar en un referèndum. I tan sols per participar-hi estic admetent que els que enuncien el dret a l’autodeterminació tenen raó... i jo no vull,<span class="Apple-converted-space"> </span><b>no vull aquest dret que s’ha transformat en una obligació que em fa violència, que se m’imposa per una part de la ciutadania; no vull cap referèndum, no vull deixar de ser espanyol ni veurem en la necessitat de reafirmar-ho en un referèndum.</b></span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial,sans-serif; font-size: 13.3333px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="CA">Heus ací que per seguir tenint la ciutadania que tinc, garantida per la Constitució que els meus governants han jurat complir i fer complir he de:</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial,sans-serif; font-size: 13.3333px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="CA">1.- Participar (encara que siga mitjançant l’abstenció, doncs forme part del cos electoral) en un referèndum convocat sense cap tipus de garantia legal.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial,sans-serif; font-size: 13.3333px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="CA">2.- Admetre, en conseqüència,<span class="Apple-converted-space"> </span><i>velis</i><span class="Apple-converted-space"> </span><i>nolis</i>, que els que convoquen el referèndum tenen la raó y la legitimitat per fer-ho i arriscar-me a perdre la ciutadania que tinc sense que la immensa majoria dels altres ciutadans espanyols puguen dir-hi res.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial,sans-serif; font-size: 13.3333px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="CA">3.- Posar la meua vida i el meu futur en mans d’un procés que no vull, que no s’ajusta a la legalitat i al qual no estic obligat sinó perquè així ho ha decidit una part ínfima del cos polític al que pertanc: el conjunt de la ciutadania espanyola.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial,sans-serif; font-size: 13.3333px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: center; text-indent: 35.4pt; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="CA">III</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial,sans-serif; font-size: 13.3333px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="CA">Espere, amics, que no considereu la situació que he descrit com a “falsa” o com un embolic sense base real que tan sols busca ocultar el meu “anticatalanisme”. De fet conec l’angúnia que produeix en algunes famílies catalanes l’atzucac del “referèndum, ja, ara mateix, a l’any vinent com a molt!” i la temptació de preguntar-se “què farà el nostre estat per nosaltres?”</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial,sans-serif; font-size: 13.3333px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<b><span lang="CA">Trobe que així com demanem a “Espanya” que escolte la veu d’una part important dels seus ciutadans que volen l’autodeterminació és “necessari i forçós” que demanem a “Catalunya” que escolte la veu d’una part considerablement més gran dels seus ciutadans que no la volen i l’única manera de “fer que siguin segurs els ponts del diàleg” és legalitzar i/o legitimar el procés secessionista.</span></b></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial,sans-serif; font-size: 13.3333px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="CA">Ara com ara la cosa està més o menys així: “Catalunya” vol un referèndum d’autodeterminació i ho vol molt autoritzadament perquè ho demana el govern català, gran part dels diputats del Parlament i sectors importants de la societat civil catalana; “Espanya” s’enroca en l’ordenament constitucional que no preveu cap referèndum d’autodeterminació i fins i tot apareixen veus que apel·len a la defensa armada de la constitució i dels ciutadans espanyols, la qual cosa reforça encara més l’argumentari secessionista. D’allò se’n diu “cercle viciós” i vulga Déu que no es transforme en una “espiral de violència”. No vull pensar que és això el que busquen els que no volen eixir de l’atzucac.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial,sans-serif; font-size: 13.3333px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<b><span lang="CA">Considere que l’única manera d’eixir d’aquest cercle dantesc és canviar d’interlocutor.</span></b><span lang="CA"><span class="Apple-converted-space"> </span>Els secessionistes no han de dirigir-se a “Espanya” que no pot sinó negar-se al diàleg: és absurd pretendre que una nació negue la seua sobirania total sobre el seu territori tenint, a més a més, el reconeixement internacional de les seues fronteres, la Unió Europea i el dret internacional del seu costat... per no parlar de les forces armades.<span class="Apple-converted-space"> </span><b>Els que han assumit “la veu d’un poble” han de dirigir-se, precisament, al conjunt del poble tot garantint que el procés que proposen a la seua consideració és escrupolosament legal, i si no pot ser d’una altra manera, legítim.</b></span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial,sans-serif; font-size: 13.3333px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: center; text-indent: 35.4pt; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<b><span lang="CA">IV</span></b></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial,sans-serif; font-size: 13.3333px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="CA">Supose que si admetem el “dret” d’autodeterminació, admetrem també que qualsevol dret s’ha d’exercir d’acord a una “forma” jurídica.<span class="Apple-converted-space"> </span><b>Ara com ara la convocatòria d’un referèndum per part del govern català seria una evident il·legalitat i, a més a més (al meu entendre), estaria mancat de legitimitat. Tan sols fent servir els mecanismes i institucions vigents es pot donar forma al dret que s’invoca</b><span class="Apple-converted-space"> </span>de la següent manera:</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial,sans-serif; font-size: 13.3333px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="CA">1.- Convocar un període de reflexió i debat de partits, sindicats, organitzacions empresarials, col·legis professionals i d’altres organitzacions socials i culturals de la societat civil catalana on s’evite absolutament qualsevol desmesura: no es pot condemnar els atacs “espanyols” i no fer res davant la crema de la bandera que molts catalans consideren seua o silenciar atacs a seus de partits “espanyolistes”.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial,sans-serif; font-size: 13.3333px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="CA">2.- Després d’aquest període d’ample debat lliure i exhaustiu convocar eleccions al Parlament català tot anunciant al poble que els partits i entitats civils secessionistes es presentaran com a Front Nacional amb un únic punt al seu programa: la independència de Catalunya.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial,sans-serif; font-size: 13.3333px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="CA">3.- Si el resultat de les eleccions dóna com a resultat un parlament amb majoria qualificada (no sé exactament el percentatge) el Govern Català es dirigirà al Parlament Espanyol amb la petició de canviar la Constitució Espanyola per tal de convocar legalment un referèndum d’autodeterminació a Catalunya.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial,sans-serif; font-size: 13.3333px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="CA">4- Si el Parlament Espanyol accedeix es fa el referèndum i es procedeix en funció del seu resultat.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial,sans-serif; font-size: 13.3333px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 35.4pt; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="CA">5.- Si el Parlament Espanyol es nega el Govern Català declararà la independència de Catalunya de forma unilateral.</span></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial,sans-serif; font-size: 13.3333px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: center; text-indent: 35.4pt; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<b><span lang="CA">V</span></b></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: arial,sans-serif; font-size: 13.3333px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: normal; text-align: justify; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="CA">L’altre dia vaig comentar el Facebook aquesta proposta de procés i em va sorprendre (la meua capacitat de sorpresa és ben... sorprenent) el comentari d’un amic que més o menys venia a dir (esper no ser injust) que allò que amagava la meua proposta era un intent de dilació perquè, de fet, era impossible un acord semblant de Front Nacional. Açò és possible? Admetre que volem el fi (els que el volen) però no els mitjans justos sinó el que arrasen amb tot? Vull dir, és preferible el procés en la seua versió actual, absolutament, estancada i sense eixida raonable? ¿És tot o res, sense comptar amb aquells que no comparteixen que “a</span><span lang="CA">llò que val és la consciència de no ser res sinó s’és poble”?<span class="Apple-converted-space"> </span><b>Seguirem donant faena als tertulians bel·licosos, als periodistes venals? Als crema-banderes, als encaputxats, als que criden com a porcs “no son españoles, son hijos de puta” o “puta Espanya”?</b><span class="Apple-converted-space"> </span>¿”Callaremos ahora para llorar después”?</span></div>
Jesús Párragahttp://www.blogger.com/profile/14661741229079319995noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-3410407597476064300.post-72616643658798673882013-09-12T15:32:00.001+02:002013-09-12T15:38:40.170+02:00Sobre voces y pueblos<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
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<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYDkpjsnlgBWwn9ck9Vbz7HzFVgrbD2DvXYOzlbyYSrm7F_t2FaJGfOb2vcNENsEBnemsdW8loFz5MlT5fiv-QL1lCmZvxEQvsXWSUYka5bdJUeDkqndT8E4QiIpR7WJPeXaFKzS1PVNc/s1600/ESPRIU.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYDkpjsnlgBWwn9ck9Vbz7HzFVgrbD2DvXYOzlbyYSrm7F_t2FaJGfOb2vcNENsEBnemsdW8loFz5MlT5fiv-QL1lCmZvxEQvsXWSUYka5bdJUeDkqndT8E4QiIpR7WJPeXaFKzS1PVNc/s1600/ESPRIU.jpg" /></a></td></tr>
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</tbody></table>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgd6yD499Ab5p9tct10kESl9JIMBsyT4mgq4mUU86ddfTDwCi6R8xl5eCgjSnw7T48nDNKBLTuONRqWCmd4_recNMCJoVIdykzR3xhuAfWhyx2gnpIYMrjZScA6hUh9u9apqJWE4Lzyapw/s1600/ESTELLES.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgd6yD499Ab5p9tct10kESl9JIMBsyT4mgq4mUU86ddfTDwCi6R8xl5eCgjSnw7T48nDNKBLTuONRqWCmd4_recNMCJoVIdykzR3xhuAfWhyx2gnpIYMrjZScA6hUh9u9apqJWE4Lzyapw/s1600/ESTELLES.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Vicent Andrés Estellés</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b>Hasta ahora, en los debates</b> que nos traemos y llevamos algunos amigos y amigas
en el facebook, subyace <b>el principio discursivo</b> (eso creo) <b>de que “es posible
razonar”</b>, es decir flexibilizar las posiciones, buscar complicidades, aceptar
el parecer del otro y tratar de empatizar con él aunque subsista la
discrepancia. Y los temas no son demasiado abundantes: política, religión… y
religión y política... que se despliegan en concreciones sociales, nacionales,
lingüísticas, literarias, ecológicas, laborales, sanitarias, educativas… Qué sé
yo, de todo un poco. <b>Sin embargo hay un asunto que empieza a cuestionar el
propio principio que permite la discusión.</b> <b>Ante la propuesta política de
secesión de Cataluña</b> he empezado a notar que el lecho duro de ese principio (es
posible razonar) empieza a hundirse hasta un estrato más elemental, más
agresivo y seco, más duro, más (valga la pedantería) “schmittiano”: <b>“tú de qué
lado estás”.</b> Creo que, poco a poco, el verso “plural” de Espriu (“diversos són
els homes i diverses les parles”) cede ante el verso unanimizador (si existe el
palabro) de Andrés Estellés: “asumiràs la veu d’un poble”. Ante la realidad
incuestionable del “pueblo” (español, catalán…) de nada sirve apelar a
entidades abstractas como <b>el estado, la legalidad, la ciudadanía o el derecho
positivo. Todo esto disgrega </b>(seguimos con Schmitt); son silogismos, ganas de embrollarse
en la retórica, <b>frente a la certeza pétrea de la comunidad productora de
derecho (sujeto en sí misma de derecho) que constituye la ligazón comunitaria
del “pueblo”.</b> No lo niego: esta situación me da miedo. Miedo porque considero
(ojalá me equivoque) que a Julián Marías no le falta razón cuando dice (en
“Consideración de Cataluña”) “…nada me merece más respeto que la realidad, y
hay que hacer constar un ‘hecho”: que España siente definitiva e irreversible
su realidad actual […] e interpretaría como desgarramiento y mutilación
cualquier alteración de ella, a la cual respondería, y hasta las últimas
consecuencias, como un organismo animal lleno de vitalidad a quien se intenta
arrancar un miembro o una víscera.” Pues bien, <b>creo que la posibilidad del
enfrentamiento civil es una “realidad” </b>que hay que respetar (y si es posible
conjurar), un “hecho” que ha de estar presente en nuestros razonamientos. Y
cuando hablo de enfrentamiento civil no me refiero a un “unánime” pueblo
catalán frente a un “unánime” pueblo español; <b>me refiero a un terrorífico
mosaico a la yugoslava en el propio territorio de Cataluña en el que a la
pregunta simplificadora “¿tú de qué lado estás?” sólo puede seguir la
afirmación “uno de los dos lados sobra”. Quiera Dios que me equivoque.</b></span></div>
Jesús Párragahttp://www.blogger.com/profile/14661741229079319995noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3410407597476064300.post-51572632101545917142013-05-26T16:51:00.003+02:002013-05-26T16:51:48.134+02:00Disfraces<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
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<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Volvemos con el sistema
educativo... Se trata de una deformación profesional, vale. Y, sobre todo, de
una preocupación paterna. Es el caso que la mayoría de los padres queremos
tener hijos y no frikis de feria. Con lo cual se entiende que hay que vigilar
nuestras escuelas, empeñadas, al parecer, en lo contrario. Bien. Uno es parte
del invento de la enseñanza y aquí conviene explicarse: <b>cuando yo era
estudiante ser estudiante era una forma de ser y también una forma de vestir</b>.
<b>Este galimatías es sencillo: nos vestíamos más o menos contestatariamente según
anduviese surtido cada cual de progresismo militante o conservadurismo. Pero la
vestimenta no difería mucho. Éramos estudiantes.</b> La adolescencia es, por
naturaleza, informal y dogmática (contradicción típicamente adolescente) y nos
vestíamos como nos daba la gana mientras criticábamos sesudamente la publicidad
que nos incitaba a vestirnos como nos diera la gana. En fin, tampoco es
cuestión de reeditar el <i>Cuéntame</i> de la tele.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-spacerun: yes;"> <b>
</b></span><b>Ahora es distinto. En los institutos de Dios y del demonio desemboca
cada año un <i>sunami</i> avasallador de<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"> colorines</span>. </b>No hay que buscar en los pelos lateralmente rapados
y por aquí arriba medio rizados y por detrás largos, más que en los pantalones
arremangados, las alpargatas enchancletadas y los diferentes colgajos: <b>una
cacofonía que se exhibe a sí misma y se impone como espectáculo quieras o no.</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>¿<b>De dónde viene esta afición </b>a convertir el cuerpo en mero portador de
trozos de hierro incrustados en las narices, el ombligo, la lengua, las cejas o
en sufrido lienzo para tatuajes? Algunos de nuestros jóvenes (quizás
demasiados) dan la razón a la estrambótica teoría <i>queer</i> que concibe el
cuerpo, a la manera informática, como un “puerto” en el que enganchar ferralla
ortopédica y exhibicionista. <b>De dónde vendrá, me pregunto, esta permanente
voluntad de ir disfrazado.</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><b>Algo tendrá que ver, digo yo, la costumbre adquirida en los colegios
de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>infantil y primaria</b>: apenas llega el
brumoso noviembre y hete aquí a los parvulitos disfrazados de castañeros y
castañeras para gozo de propios y extraños; antes aún, con motivo del nueve de
octubre, maestros y alumnos se disfrazan de moros y cristianos con sus
estandartes de cruces y medias lunas; para ese engendro papanatas que se impone
globalmente, el <i>jálogüin</i>, aparecen disfraces de horror y
muerte; en Navidad hay gorros de Papá Noel y Reyes Magos de todo a un euro;
llegan las carnestolendas, ahí es nada, todo el mundo a disfrazarse: maestros y
maestras, niños y niñas y deprisa que las fallas están cerca y más disfraces;
al volver de vacaciones los infantes muestran su indumentaria pascuera y al
acabar el curso todo vale sobre el escenario de la fiesta final. ¡Uf! <b>Los niños
se disfrazan un día sí y otro también, se pintan los pelos, les pintan las
caras ¡Qué guay! ¡Qué escuela tan divertida! Y en cuanto se monta algún sarao
extraordinario nunca falta algún “taller” para hacer abalorios de todo tipo.</b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Y no digas nada que serás un bicho raro: “Chico, parece que eches de
menos la escuela autoritaria que padecimos nosotros; los niños se divierten
mogollón y transgredir las normas sociales también es sano.” </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Hale pues, todos juntos en unión a transgredir todo lo que de
trasgresión sea susceptible hasta el punto de no saber qué puñetas estamos
trasgrediendo.</div>
Jesús Párragahttp://www.blogger.com/profile/14661741229079319995noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-3410407597476064300.post-19206546967325477972013-05-08T17:16:00.002+02:002013-05-08T18:23:29.576+02:00La maledicció del demiürg . A propòsit d’El meu nom no es Irina, de Xavier Aliaga (I)<!--[if gte mso 9]><xml>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOqIZLPzomd4pap1sxU27mdEX9RdmG-KQI1lxKmju3a1rJVVQe4O46vy2UFuL3ojcK5vyJTNHw3XDFmS-zdNtcBT10sPI2P5IWGBnAiKxWT7g5mcilqp8SdM4ZE0bznmg15HIk2umjRK0/s1600/irina.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhOqIZLPzomd4pap1sxU27mdEX9RdmG-KQI1lxKmju3a1rJVVQe4O46vy2UFuL3ojcK5vyJTNHw3XDFmS-zdNtcBT10sPI2P5IWGBnAiKxWT7g5mcilqp8SdM4ZE0bznmg15HIk2umjRK0/s1600/irina.jpg" /></a><span lang="CA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: CA;"></span><span lang="CA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: CA;"> Vaig llegir (o crec recordar que vaig llegir) que segons
Borges, segurament plagiant un altre, la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">casualitat</i>
és el nom que li donem a la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">causalitat</i>
quan desconeixem els seus camins. O alguna cosa semblant, té igual. El cas és
que, aquesta idea, presuposa un ordre a l’univers. Una lògica potser
desconeguda, però cognoscible. De fet ací on habitem, en aquest món que
anomenem real, sembla regnar la casualitat, l’arbitrarietat atzarosa, però tenim
tal confiança que allò que percebem com a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">caos</i>
en fixar-s’hi bé és <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cosmos</i>, que <b>hem inventat
(a banda de la ciència!) un espill, que ens acompanya al llarg del camí de la
història, on mirem el reflex de la realitat segons les lleis de la causalitat. Val
a dir, segons unes lleis de composició verificables, explicitables, que fan
raonable el món</b>: si allò que vivim en la realitat és <i style="mso-bidi-font-style: normal;">veritat </i>(casual), allò que escribim en la literatura és, o ha de
ser, (causalment) <i style="mso-bidi-font-style: normal;">versemblant</i>. Tot i
que sabem que moltes vegades allò que és veritat és prou (però prou!)
inversemblant. </span>
</div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="CA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: CA;"><span style="mso-tab-count: 1;"></span><b> És al
realisme clàssic del segle XIX quan el principi de verisimilitud regna de
manera absoluta sobre la gran novel·la, modelitzadora de la realitat segons la
cosmovisió burgesa. Amb el segle XX l’espill pla de l’univers burgés es trenca
en mil fragments o esdevé un espill deformant.</b> I encara estem així, més de cent
anys després: amb una novel·lística en què la frontera entre realitat i ficció
ha desaparegut, en què les lleis atzaroses, casuals, d’allò real interfereixen
la poètica de la narració. Una poètica que es retorç una vegada i una altra
admetent recursos, formes, tècniques, experiments, transgressions… Però que, al
remat, ha d’establir un diàleg amb la gran novel·la realista com és el cas d'<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Anna Karenina</i> en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El meu nom no és Irina</i>, l’última novel·la de Xavier Aliaga.</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="CA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: CA;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Un
diàleg especular, doncs, però, com hem dit abans, amb espills deformants. En el
cas d’Aliaga espills enfrontats que ens mostren infinitat de plànols: si <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Madame Bovary </i>(per exemple), segons
sembla, es va inspirar en un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fet</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">real</i>, <b><i style="mso-bidi-font-style: normal;">El meu no és Irina</i> pren com a escusa un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">fet</i> <i style="mso-bidi-font-style: normal;">literari</i> per crear un
altre fet literari que d’antuvi no pot ser, òbviament, sinó <i style="mso-bidi-font-style: normal;">metaliterari</i>. </b>Valga la redundància com
és diu de costum, doncs a partir d’ací la multiplicitat de lectures d’<i style="mso-bidi-font-style: normal;">El meu nom</i>… ens recorda, per continuar
amb les referències russes, a les matrioixques, eixes nines que tenen a dintre
una altra nina i així fins a la ultimíssima pàgina.</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="CA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: CA;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Tanmateix
el resum de la novel·la és prou senzill: <b>es tracta d’una reflexió narrativa
sobre el mateix fet de narrar</b>. “Quan escric una novel·la la duc incorporada tot
el dia al cap”, “Escriure és bonic i creatiu [...] però té una part llandosa: has
de pensar quan i com situes la història. I entre altres coses, has de posar nom
a toooots els personatges.” “Quan escrius i crees un personatge, crees també
una imatge una mirada, uns ulls, unes faccions, uns cabells.”</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="CA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: CA;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Una
reflexió narrativa sobre el fet de narrar... i, si ens clavem en aquest
embolic, per moltes voltes que li peguem i moltes tècniques retòriques o
antirretòriques que hi farem entrar en joc <b>al remat tenim la realitat, el relat
i un element situat al bell mig, poderós però solitari, el demiürg que ha d’ordenar
el caos i transformar-lo en cosmos: l’escriptor</b>. Néstor (“eres guapo, jugues bé
al futbol”) o el seu alter ego “real-itzat” (“més baix, més gros, amb més canes
i menys atractiu) Andreu Galiana.</span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<span lang="CA" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: CA;"><i>(Continuarà) </i></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
Jesús Párragahttp://www.blogger.com/profile/14661741229079319995noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3410407597476064300.post-25021090102941843842013-04-26T11:20:00.002+02:002013-05-08T18:22:11.968+02:00Una visión cristiana del debate sobre el aborto (III)<!--[if gte mso 9]><xml>
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considerar el aborto como un acto a-moral (insisto: no susceptible de juicio
ético) tiene su contrapunto en una cierta “hipermoralización” del hecho. <b>Una
suerte de discurso patético que envuelve las circunstancias que rodean el
aborto de tal cúmulo de misterio, de imponderables, de sentimentalidad
inaccesible, de tragedia personal e intransferible, que anula cualquier
posibilidad de juicio. </b>El modelo discursivo (“no puedes opinar sobre lo que no
puedes experimentar”) es similar a aquel que sostiene que nunca un hombre podrá
querer a su hijo tanto como una mujer porque ésta lo ha parido. <b>El determinismo
biológico del amor, el claustro misterioso e inaccesible del drama de ser
mujer, toda la aterradora naturaleza, todo el patetismo telúrico que nos impone
silencio al hablar de lo femenino, todo eso, no es sino quincalla patriarcal desvelada
y denunciada desde hace mucho tiempo por el feminismo. </b>Una mujer es una
ciudadana como un varón es un ciudadano y es deber de todos remover cualquier
obstáculo que impida la ciudadanía plena de las mujeres. En esta cuestión hay
mucho (muchísimo) por hacer, pero desde luego no es un buen comienza exigir el
silencio sobre aquello que es parte del “eterno femenino”.</span></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span class="uficommentbody"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">6.- Creo que de lo expuesto hasta aquí (con la mayor
objetividad que puedo) deberíamos estar de acuerdo, tanto creyentes como no
creyentes, en un par de cuestiones. En primer lugar no veo razón para no estar
de acuerdo en que <b>una absoluta privatización y a-moralización del aborto debería
llevar aparejado un desinterés absoluto de lo público por el fenómeno. </b>Así como
no hay (supongo) una normativa específica para las operaciones de aumento de
pecho no debería haberla tampoco para regular el aborto. En ningún plazo y bajo
ningún supuesto. Negar esto supone admitir el derecho de todos a tratar el asunto.
Por otra parte deberíamos estar de acuerdo, creyentes y no creyentes, en que amontonar
sobre el hecho del aborto un aluvión de patetismo, circunstancias, condicionantes
de todo tipo realidades de facto, etc. nos impide un examen racional del problema.
Y en medio <b>queda el espacio para el debate en el que creo que el acuerdo es
posible: qué debemos entender por “humanidad” y en qué circunstancias es lícito,
justo, ético, para creyentes y no creyentes (insisto: para creyentes y no
creyentes) eliminarla en su raíz.</b></span></span></div>
<div class="MsoNormalCxSpMiddle" style="text-align: justify;">
<span class="uficommentbody"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">(<i>Continuará</i>) <b><br /></b></span></span></div>
Jesús Párragahttp://www.blogger.com/profile/14661741229079319995noreply@blogger.com22